Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Поэтому мистицизм света как в византийском монашестве³³⁷, так и в монашестве Сиро-персидской церкви, по всей видимости, обеспечивает надёжный мост, который отсутствует в алхимических материалах Джабира, а также в манихейских текстах.

Дэвид Джермано в статье о телесности в тантрическом буддизме³³⁸ показывает способы, посредством которых тантризм стремился превзойти простые переживания сияния, которые мы встречаем в христианских и манихейских текстах. Возможно, мастера ньингма отвечали своим буддийским и небуддийским критикам созданием созерцательной системы, которая стремилась радикально преобразить телесность, что в целом отвечает радикальности дзогчен.

Радужное тело как йогическое достижение возникло в период культурной войны XI в., вероятно, на основе более ранних рассуждений о способах приобщения человеческого тела к опыту просветления во время смерти. Как явствует из крайне интересного исследования Майкла Уолтера, историю радужного тела как достижения в традиции дзогчен проследить непросто. Самтен Кармей в своей фундаментальной работе по истории дзогчен показывает, что теоретики XI в. действительно строили свои идеи на буддийских представлениях о «нирване, достигаемой без сохранения остатка», в то время понимая под этим такое достижение нирваны, когда после кремации не остаётся видимых реликвий. Идея состояла в том, что практикующий махайога-тантру (в серии махайоги, ануйоги и атийоги, признаваемых тремя высшими колесницами в теории дзогчен) «переходит в нирвану либо в реальном теле, либо оставляя его, однако следует отметить, что… автор, которого он цитирует, не говорит об этом в связи с дзогчен»³³⁹. Идея о растворении тела возникает в дзогчен только после того, как в более поздний период линии передач усвоили тексты «раздела ума». Кармей говорит, что термин phung po lhag med (тело без остатка) обсуждается в klong sde

, учениях «раздела пространства», и ещё более подробно – в man ngag gi sde, учениях дзогчен «раздела тайных наставлений». Поскольку эти трактаты можно отнести только к XI в., в обсуждениях этого достижения мы должны ограничиваться этим периодом. В разделе тайных наставлений «внутренние элементы исчезают в своё изначальное место. Исчезает привязанность к собственному телу, и тело больше не является в настоящей плоти и крови. Поскольку пять внешних элементов перестают существовать, видимости земли и камня – уже не грубая видимость, поэтому ничего не остаётся»³⁴⁰.

Начиная с XI в. в трактатах дзогчен постоянно используется термин «без остатка», который обозначает процесс, посредством которого тело почившего мастера перестаёт существовать, сохраняя своё бытие в форме тела света. Когда мы обращаемся к Лонгченпе (XIV в.), то встречаем следующее выражение: «…исчерпание элементов после того, как посредством khregs chod, „отсечения жёсткости“, обретает завершённость принцип изначальной чистоты, и очищение элементов после того, как посредством thod rgal, „прохождения вершины“, обретает завершённость спонтанность, обладают одинаковой действенностью при очищении внешних и внутренних субстанций, однако в случае khregs chod

, когда атомы тела по отдельности исчезают, адепт мгновенно высвобождается в изначальную чистоту… В случае thod rgal адепт обретает сияющее тело и осуществляет „Великое движение“»³⁴¹. Кармей отмечает, что концепция радужного тела встречается не только в дзогчен. Тем не менее практикующий дзогчен стремится обрести такое тело в качестве знака «возвращения в изначальное состояние, которое постигается в форме света»³⁴².