Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Фактически более простым решением было бы сказать, что тело света – просто тибетский вариант внедрения даосского / шаманского представления о теле в радикально пересмотренный буддизм махаяны и ваджраяны. Тем не менее реальные практики даосизма, как и практики манихейства, возможно, за исключением алхимии (которая отсылает к традиции тамильских сиддхов), похоже, имеют мало общего с дзогчен, как в его изначальной форме VIII в., так и в его более позднем развитии как отдельного подхода в тантризме бон и ньингма. Идея о том, что человеческое тело, воспринимаемое в феноменологическом единстве с духом и умом, пронизывает всю вселенную, возвращаясь к изначальному свету, из которого состоял человек, должна была иметь некий источник. И, вероятно, она происходит из христианства, где доктрина о воскресении предшествует доктрине вознесения и где также предполагается, что верующий приобщается к жизни воскресения в этой жизни³⁹⁵

. Верное своим семитским языковым корням, сирийское христианство делало большой упор на телесности, даже в высших состояниях созерцательной молитвы

³⁹⁶

. После отлучения от Церкви монахи, окружавшие Иоанна Дальятского, возможно, передали свои идеи ученикам, которые были готовы жить под риском отлучения, наложенного на них указом Синода 786–787 гг. на всех носителей подобных взглядов. Указ об отлучении действовал более сорока лет, несомненно, вызывая большое недоумение в монашеских кругах. Наконец преемник патриарха Тимофея, Исо Бар Нун (патриарх 823–828 гг.), реабилитировал Иоанна Дальятского, тем самым примирив круг его учеников с патриархатом Багдада. В результате работы Иоанна Дальятского под именем Иоанна Сабы (Старца) довольно быстро признали фундаментальными для подлинной монашеской духовности в церквях, где использовали сирийский, арабский и армянский языки³⁹⁷.