Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Для нас важно, что эта тенденция к сближению выявляет в истории духовности момент, который требует подробнейшего исследования и оценки. Наша работа о феномене радужного тела потребовала изучения практики и истории дзогчен. Этот корпус исследований приводит нас к «Шива-сутрам», позднему индийскому буддийскому тантризму, таинственной истории религии бон, а также различным школам йоги. Тем не менее было бы исторически неверно исключать христианские и манихейские элементы из этого уравнения религиозного открытия. Китайские христианские (Дуньхуан) и манихейские материалы ясно указывают, что западноазиатские религии Китая и Тибета были способны на глубокое синкретическое развитие. В то же время сочинения Иоанна Дальятского и его соратников говорят, что христианские созерцатели на другом краю тибетской империи достигали поразительных, вызывающих споры прозрений в природу духовного опыта. Сравнив эти учения с йогическими учениями шиваитов, а также ранними текстами дзогчен – как традиции бон, так и буддийскими, можно представить веские аргументы в пользу сближения и взаимовлияния этих различных традиций. Более того, жизнь Гараба Дордже представляется типичным примером такого сближения. Она свидетельствует об объединении ряда созерцательных традиций Центральной Азии, вероятно, в X или XI в., после многовековых экспериментов и обмена между несколькими традициями, которые исторически взаимодействовали друг с другом. Такое сближение также привносит синкретический исламский элемент, как в своём исследовании о Джабире Йогине смог показать Майкл Уолтерс. И поэтому, по всей видимости, этот исторический период был одним из плодороднейших для развития крайне утончённых систем духовной практики и философских учений. В следующие века значительную часть этих материалов вытеснили или даже уничтожили, но сегодня мы можем оживить их как элемент более широкого диалога религий и культур. Странно, но факт: период, который часто называют «тёмными веками», оказывается плодородной и просвещённой эпохой духовных открытий!

Когда я читаю эпилог Кристофера Беквита к «Тибетской империи в Центральной Азии»³⁹⁴, меня изумляет серьёзность аргументов, которые он приводит в пользу переоценки данного периода. Он считает, что с учётом технологий той эпохи империи от Китая династии Тан до Европы Каролингов, составлявшие великую цепь, были взаимозависимыми компонентами евразийской цивилизации. Он приводит данные как об экономическом, так и о культурном прогрессе и убедительно обосновывает динамику торгово-политического обмена в этот период. Опираясь на это историческое исследование, мы можем сформировать детальный портрет духовного возрождения, которое сопровождало экономические и политические тенденции периода 650–1000 гг. Сделать это необходимо, потому что один из самых неотложных вопросов, который возникает в нашем исследовании о радужном теле, – вопрос сравнения: является ли воскресение Иисуса случаем радужного тела? На этот вопрос нельзя ответить без глубокого погружения в тему, но можно решить проблемы, которые поднимает этот вопрос, если исследовать контакты и связи между цивилизациями евразийского континента в данный период.

Ни одна традиционная духовная система Индии не интересовалась телесным воскресением. Воскресение всегда связывали с чёрной магией, вампирами и зомби (ветали). Даже в жизнеописании Гараба Дордже сохраняется это предубеждение, когда воскресшего ребёнка-учителя нарекают «Счастливым Вампиром». В легендах индийских буддистов-махасиддхов достижение просветления иногда проявляется в форме некого телесного восхождения в царство божеств. Китайские традиции предлагают в качестве цели бессмертие, достигаемое посредством киноварной алхимии. Подобные предложения можно найти в традиции тамильских сиддхов интересующего нас периода.