Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Однако для нашего обсуждения важнее, чем учителя магии разрушения, история о ламе по имени Ронгтон Лхага. Дэн Мартин⁴⁴³ не может сказать, принадлежал он к бон или ньингма. Он жил в долинах, по которым реки текут на юг в сторону Гьянце. Тот факт, что ему не удалось пробудить духовное достижение у Миларепы, который, вообще говоря, не был ни просто жертвой, ни обычным невеждой, а магом, уже имевшим опыт в нескольких тантрических традициях, показывает, что по меньшей мере один подход к дзогчен в конце XI в. переживал кризис: утверждают, что дзогчен способен на многое, но результаты не очень убедительны. Посему намерение Лхага изучить Шесть йог Наропы можно считать культурным утверждением о кризисе дзогчен в его изначальной форме. Другими словами, изначальный дзогчен, даже если его практиковали с усердием, не во всех случаях мог привести учеников к реализации. Тантры второго проникновения были приняты и стали успешны в Тибете в силу того замечательного влияния, которое практикующие, например Марпа, Миларепа и многие другие, оказали на своих современников. Это влияние оформилось в мастере кадам (bKa 'gdams pa) Гампопе, который основал монашеские линии кагью (bKa 'brgyud pa), объединив два потока – схоластику кадам и тантризм нгагпа, дав жизнь четырём главным школам кагью. Именно этот кризис мастерá дзогчен XI–XII вв., согласно Дэвиду Джермано, пытаются разрешить, и именно по этой причине они всё чаще обращаются к тантрическим ритуалам и видам йоги, значение которых изначальный дзогчен, казалось, недооценивал. Потому мы видим, согласно Джермано, что среди мастеров дзогчен появляется погребальный буддизм, выраженный в терминах учений о бардо и тантрической образности. В то же время ранний корпус текстов Миларепы показывает те же проблемы. В самом деле, можно найти учения и терминологию бон и дзогчен в самых ранних песнях и устных учениях Миларепы. То, что Марпа был его основным гуру, не исключает непрерывного влияния других мастеров и их учений в контексте передач, за которые Миларепа принимался сам. Таким образом, жизнь Миларепы и прочие ранние источники, которые мы изучали, помогают нам изобразить эволюцию дзогчен именно так, как предлагает нам сделать Джермано⁴⁴⁴.

Наше описание первых дней дзогчен подводит нас именно к этому порогу: здесь мы подчёркиваем – сильнее, чем в предыдущих научных исследованиях, – христианский компонент в превращении раннего дзогчен в «высшую колесницу», которая приводит йогина к достижению радужного тела, как его подробно описывает Лонгченпа. Те формы фотизма, которые мы находим тщательно разработанными в работах этого мастера ньингма XIV в., указывают на блестящий синтез, произошедший между началом 1000-х и концом XIII в., в период, когда полноценно развились практики трегчо и тогал. Эти практики, похоже, испытали сильное влияние кашмирских традиций «Шива-сутр» и алхимических учений тамильских сиддхов. По видимости, многие практики трегчо хорошо согласуются с практиками «Виджняна-Бхайравы» по «остановке ума»⁴⁴⁵. Некоторым формам фотизма тогал, похоже, обучал Джабир Йогин, однако его учения, вероятно, реально не практиковались в тибетских традициях, которые тем не менее сохранили его тексты. Видения сфер света, описанные в контексте тогал, уже даются в таких гностических текстах, как «Трактат о Воскресении»⁴⁴⁶, и в описаниях медитативных состояний у Иоанна Дальятского⁴⁴⁷. Эти переживания могли усиливаться формами практики пранаямы, характерными для йогинов-натхов, что дало буддистам-созерцателям возможность выковать новое орудие одновременно и из изначального дзогчен, и из других форм созерцательной практики, в том числе сиро-персидского мистицизма⁴⁴⁸.

5. Заключительные размышления: отвечая на вопросы, на которые нет ответа

Гораций, много в мире есть того,Что вашей философии не снилось[22].«Гамлет»