Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

«Скрытое зёрнышко» – сочинение, приписываемое Буддагупте, имеет то преимущество, что сопровождается подстрочными примечаниями, которые имеют целью объяснение смысла оригинального тибетского текста. В тексте подчеркивается изначальный подход, способ толкования тантрического опыта⁴³⁵:

В какой мере глубокое неконцептуальное состояниеВыглядит объектом интеллекта?Поскольку опыт глубокой неконцептуальности —Это опыт, оно не есть объект.

Спор о характеристиках Таковости —Учение, которое не проникает в Дхарму.Итак, какие бы глубокие слова ни произносили,Могут ли они сравниться с истинным смыслом?В накоплении заслуг и мудрости,В медитации и очищении кармических следов

Есть «колышек фиксации».В непостижимом небе нет искусственного улучшения.И вся телесная искусственностьВозникает от привязанности к идее тела.В небе, где нет кармы, нечего улучшать.

Небесное изначальное присутствиеНе скрещивает ноги и не сидит прямо.Естественное присутствие в небе —Не основа изменений в небе.Природа ума, небесная сфера Просветления —Не основа достижения просветления.

Природу ума без опоры или корняНе найти, если искать, как и небо.В просветлении, свободном от порождения,Нет никаких причин или действий просветления.

Если эти строки напоминают текст «Покоя и радости», то подстрочные примечания заходят ещё дальше, и там говорится о «недвойственном уме просветления», «различении всех вещей», «великой неконцептуальности», «великой пустоте», «учении об омрачениях и препятствиях», «крайности субъект-объектной фиксации», «свободе от усилий и стремлений», отсутствии «добродетели и не-добродетели», отсутствии «как причины, так и результата великого просветления», небе как «великой обширности», небе как «мудрости различения», основе как «свободной от концептуальных измышлений», уме как «реальности всеобщей почвы» – и приводятся различные метафоры, такие как «вода, гасящая огонь» или «дикий зверь, стремящийся к миражу»⁴³⁶.