Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Такие попытки вторят трудам прогрессивных раввинов в контексте иудаизма XIX в., которые заявляли, что кошерные законы предвосхитили открытия микробиологии, или христиан в начале XX в., которые пытались согласовать творение за семь дней с отрезками времени в миллиарды лет в эволюционном представлении о космосе. Таким образом, любые формы «конкордизма» – это конфессиональные выражения современности в виде религиозной апологетики, полемики и прозелитизма. Литературный прозелитизм принимает разнообразные формы, которые в последние десятилетия активно можно наблюдать благодаря интернету. Существует пылкий, благочестивый подход «лама лучше знает», который по меньшей мере обладает добродетелью чувства. Так, мы видим, что западные буддисты выражают горячую преданность Падмасамбхаве, вторящую христианским исповедям об обращении и вере во Христа⁴⁷⁵ (свидетельства о которых см. в приложениях к книге Согьяла Ринпоче «Тибетская книга жизни и смерти»). Огромная популярность буддизма Сока Гаккай на Западе – ещё один образец того, как стиль прозелитизма неопротестантских движений усваивается новой японской религией, которая почитает реформатора XIII в. Ничирена (Нитирэна), очевидно, с б

ольшим рвением, чем Будду Шакьямуни. При осовременивании могут заимствоваться древние формы учений (традиционализм) или, скажем, что более вероломно, могут предприниматься попытки реконструировать религию с целью сделать её доступной современной публике. В своей проницательной книге «Узники Шангри-Ла» Дональд Лопес сокрушительно обнажает эти апологетические и прозелитические настроения, обнаруживаемые в популярной и научной литературе. Подобным образом книга Майкла Ариса «Скрытые сокровища и тайные жизни» позволяет нам с пониманием войти в мир благочестивого обмана и набожных фантазий, который, похоже, с давних пор присутствует в тибетской религии. Готовность верить – из сочувствия или нет – может препятствовать подлинному поиску истины в любой сфере исследований. Даже Гой-лоцава в XV в. знал, что существуют «поддельные рассказы» о жизни Миларепы, которые он решился исправить в соответствии с собственными принципами толкования.

Помня все эти предостерегающие истории и отбросив всякое желание писать полемическое сочинение или осуждать чьи-либо правомерные религиозные убеждения, я хотел бы рассмотреть проблему, лежащую в сердце моего собственного исследования радужного тела. Из многочисленных сообщений, которые я получаю от читателей на протяжении многих лет, ясно, что люди считают феномен радужного тела очень убедительным. Он интересует их по той причине, что человеческий разум всё-таки ищет истину; в частности, есть такой поиск истины, который выходит за рамки данных, доступных органам чувств. Мы также должны понимать, что некоторые современные люди в каком-то смысле ещё ищут религию, в которую смогут верить. Ислам, иудаизм и христианство не оправдали ожиданий многих людей, поскольку предали свои лучшие идеалы. Пострадавшие не скрывают этого факта, и во всевозможных литературных жанрах пишут о якобы безнравственном поведении, поддерживаемом этими «монотеистическими», или «авраамическими», религиями. Современный индуизм, за исключением популярной йоги и некоторых форм вайшнавизма, создаёт многочисленные препятствия для обращения в веру. Буддизм обладает многими привлекательными чертами для современных европейцев, но, будучи весьма аскетичной, философской и крайне нетеистической религией, он не имеет силы, необходимой для убеждения масс. Некоторые популярные формы буддизма пытаются апеллировать к человеческим потребностям и желаниям: читайте название сутры как мантру – и вы обретёте различные мирские блага. Но единственное буддийское заявление об убедительном сверхъестественном феномене – это заявление о радужном теле. Среднему читателю кажется, что, если человек практикует дзогчен под руководством живого учителя этой линии, после смерти его тело должно раствориться в проявлениях радужного света. Такое стремление могут выражать в понятиях, которые подозрительно напоминают «магию на каждый день». Единственный феномен решает ряд древних сложных проблем:

• Показано, что то, что христиане считают возможным только в случае Иисуса, может сделать любой серьёзный йогин, который следует рецепту, предложенному жизнеспособной религиозной традицией.

• То, что современная наука считает невозможным, оказывается возможным и доступным для опыта и даже для наблюдения, что удовлетворяет людей, которые возражают против интеллектуальной гегемонии естествознания.

• То, что кажется привлекательным – пусть и невероятным – в буддийской философии, подтверждают вещественные доказательства. Это классическое основание для «узников Шангри-Ла»: загадочная цивилизация, веками скрытая в Гималаях, сохранила нетронутой древнюю, высшую, донаучную систему знания.

• Обретение радужного тела окончательно оправдывает духовный поиск; жизнь, посвящённая медитации и альтруизму, подтверждается посмертной проверяемой «печатью одобрения».