Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Опыт миллионов серьёзных буддистов и практиков медитации за прошедшие 2 500 лет, по видимости, не подтверждает неповторимого, доступного и проверяемого характера такого достижения, как радужное тело. Объяснения, ограничивающие это достижение линиями дзогчен, меркнут перед лицом агиографических и йогических заявлений других линий передачи. Такие рассказы свидетельствуют о внутренней атмосфере полемики между разными линиями. Похоже, не существует жизнеспособной гипотезы, которая позволила бы хотя бы эмическому критику проверить на подлинность различные традиции практики. Многие практики дзогчен, несомненно, были очень серьёзными и даже образованными людьми, но существует значительная традиция обладателей радужного тела, которые, похоже, выполняли схему из очень простых практик, доступных адептам буддизма других линий, которые никогда не заявляли об этом конкретном достижении⁴⁸²

. Эти детали головоломки расходятся с данными других буддийских линий передачи. В то же время утверждения о растворении тела содержатся в некоторых формах индуистского мистицизма, чань и даосизма. Наконец, благожелательная история ранних линий дзогчен в «Синей летописи», в сущности, вообще не является свидетельством достижения радужного тела. Фактически автор «Синей летописи» Гой-лоцава не упоминает трегчо и тогал – практики, относящиеся исключительно к дзогчен. Поскольку эти практики были известны Лонгченпе, возможно, важно было не разглашать некоторые моменты, которые, как считалось, ещё хранились в тайне внутри линий передачи. Да, Гой-лоцава подтверждает существование сверхъестественных достижений среди практикующих дзогчен, таких как левитация, прохождение сквозь твёрдую материю (камни, земля и горы), хождение по воде, проявление божественных форм в мандалах, которые видят многие, умножение пищи и питья, чтение мыслей, появление чудесных урожаев, прохождение руки человека сквозь каменную колонну, невредимость во время лавины и т. д. Интересно, что Лхадже Дробугпа, мастер, родившийся в 1074 г., которому Гой-лоцава приписывает силу левитации, заявляет, что достигнет обители

ригдзинов

(«носителей созерцательного сознавания») в момент смерти, однако в сообщении о его смерти упоминаются лишь чудесные признаки, сопровождавшие обряды кремации. Все эти проявления ограничиваются уровнем чудесных деяний, которые приписывают Миларепе, и ни одно из них не похоже на самовозникший погребальный костёр, который, как утверждают, появился во время погребения Миларепы⁴⁸³. Мэттью Капстейн в своей статье «Странная смерть Пемы, укротителя демонов», принимает во внимание эти неоднозначные элементы, когда обсуждает утверждения о растворении тела в Восточном Тибете, что очень согласуется с данными эссе, посвящённого феномену радужного тела, однако Капстейн не имел доступа к материалам бесед, которые нам удалось собрать в Восточном Тибете и гомпе Миндроллинг.

Исторические свидетельства в виде документов Дуньхуана, стел и археологических открытий ставят под сомнение многие заявления традиционных тибетских chos 'byungs (религиозных хроник) о подлинности стандартных рассказов определённых линий передачи. Если хотите, эти свидетельства указывают в направлении гораздо более интересного, творческого подхода, оригинальности и адаптивности тибетских йогинов. Даже местные тибетские историки критиковали апокрифические писания, фабриковали скрытые сокровища и создавали поддельные рассказы о чудесных деяниях. Исследователи то и дело сталкиваются со смешением личностей, конфессиональными предрассудками, сдвигом акцентов, исчезновением категорий, повторами ранее обнаруженных неверных толкований источников, неполным приведением источников и изменениями прошлых традиций жизнеописания, мотивированными полемикой. Эти типичные ошибки при изложении делают подозрительными все тибетские религиозные повествования, требуя независимой проверки со стороны нетибетских источников.