Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

164 Выражение «небесный зал» (tiantang), часто встречающееся в буддийских текстах как обозначение места блаженства, где угасает желание и следующее за ним страдание, христиане заимствуют для обозначения, по-видимому, рая или небес, как явствует из сино-христианских документов династии Тан, которые дошли до нас. В этом тексте Мессия даёт наставления своим ученикам в этой нематериальной среде.

165 Монах-помощник (shijia): в буддизме понятие, которое обозначает ближайшего к мастеру ученика, который с любовью заботится о нём. В случае Будды Шакьямуни таким учеником был Ананда.

166 В замешательстве (mihuo): составное выражение, которое описывает заблуждающихся существ, тех, которых что-то сбивает с толку. В буддизме оно указывает на обман, вызванный иллюзиями, которые уводят прочь от истинной природы реальности.

167 Спасти (jiuhu): буквально «спасать и защищать», буддийское выражение.

168 Существа (youqing): это слово – перевод санскритского слова саттва, «разумные существа».

169 Высший закон (shengfa): это выражение часто используется в этом тексте. Его изначальное значение в буддизме – абхидхарма, но также оно может означать закон, который превосходит описания и интеллектуальное понимание. Достичь этой мыслимой реальности – значит реализовать истинную сущность реальности, состояние будды.

170 Живые существа (hansheng): буддийское слово, которое используется в качестве синонима для youqing и zhongsheng, чувствующих существ в целом.

171 Неведение (chenmai): буквально «вовлечённость в цикл рождения и смерти», утопание в неведении.

172 Перевод Ли Танг очень осторожный, уклончивый.

173 [Nicolas Sims-Williams, “Syro-Sogdiana I: An Anonymous Homily on the Three Periods of the Solitary Life,” in Orientale Christiana Periodica 47 (1981): 441–446] – перевод христианского документа, найденного в Турфане.

174 Симон Пётр: cenwen sengjia. Это выражение, похоже, состоит из элементов некитайского происхождения. Исходя из гипотетической фонетической реконструкции, можно предположить, что это согдийский термин Samghon sang в произношении эпохи Тан; это имя, которое в согдийской христианской литературе переводят как «Симон Пётр». Ср. Текст B (Николини-Цани), где приводятся имена святых и основных писаний канона Церкви Востока и где это имя означает «Симон Пётр».

175 Высший путь (shengdao)

: превосходный путь, который ведёт к реализации истинной природы реальности.

176 Умственные действия: эмоции (dong), страсти, или желания (yu), стремление (qiu) и умственные действия, которые порождают привязанность к существованию (wei), считаются четырьмя главными препятствиями на пути к покою и радости. Этот термин отражает психологию буддизма йогачары в изложении Васубандху в «Абхи-дхармакоше».

177 Чистый (qing): перевод санскритского понятия amala, «прозрачный», и синоним китайского слова jing, которое переводится на санскрит как vimala; оба термина широко применяются в буддийских текстах. Ср. со словом

qingjing, которое переводится как parishuddhi или vishuddhi и обозначает ментальное состояние, свободное от зла и загрязнений.

178 Озарённый (wu): ключевое понятие буддизма, означающее «просветлённый», «пробуждённый», «реализованный».

179 Истина (zheng): в буддизме этот термин указывает на опыт реализации истины, после которого существо достигает состояния будды. Как и wu, один из основных терминов китайского буддизма.

180 Покой и радость (anle yuan): достижение покоя и радости здесь описывается как вхождение в истинную сущность реальности, которую отличает присутствие всепроникающего сияния.

181 [Nicolini-Zani, La via radiosa, 287, fn. 15].

182 «Ху»: при династии Тан это китайское слово означало любую национальность Центральной Азии. Иногда переводят как «западные люди».

183 Десять принципов, лежащих в основе реальности (shiwen): по всей видимости, это выражение – синоним shizhong guan fa, «учения о десяти реальностях для различения», которое появляется далее в этом тексте.

184 Четыре приобретения (sida): это сокращённое выражение, похоже, предвосхищает «четыре высших принципа» (sizhong shengfa, сокращённо sifa), которые появляются в тексте далее.

185 Вымышленные имена: поскольку мир, доступный органам чувств, – всего лишь видимость, лишённая собственного существования, имена, даваемые чувственным данным, служат только для постижения вымышленного, нереального аспекта явлений (санскр. prapanca), который в любом случае следует преодолевать.

186 Разумные существа (huai shengxiang): существа, обладающие жизнью и мышлением.

187 Порочность (ranjing): этот термин указывает на ту часть мира живых существ, которая подвергается действию порока в цикле рождения и смерти. Ran означает «загрязнённый» или «порочный» и противоположно jing, что означает «чистый».