Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

188 Cм. прим. 187.

189 Кит. xukong; санскр. shunyata. Ли Танг говорит, что эта форма слова происходит из даосского обихода, где оно означает «голодание ума», о котором говорит Чжуан-цзы, иными словами, внутреннюю открытость, восприимчивость и интуицию. См. с. 218: «становится пуст, или прекращается от постоянной молитвы».

190 [Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness (London: Wisdom Publications, 1983), 384–385].

191 Диадические изображения, которые призваны выражать божественную и человеческую природу Мессии. Похоже, они отчасти раскрывают сиро-персидскую христологию, но также намекают на единовременность сансары и нирваны в буддизме махаяны. В «Уттаратантре», например, состояние будды имеет всеохватный характер, не будучи заключённым в нирвану или ограниченным сансарой.

192 Хорошие и дурные действия здесь противопоставляются их последствиям. Хорошие действия (shanyuan) производят хорошие последствия; дурные действия производят отрицательные последствия в момент кармического воздаяния (ebao).

193 Дух (сердце-ум; xin): все буддийские школы делают акцент на виджняне – сознании, пятой скандхе в психосоматическом составе существа. Китайское понятие xin

означает интеллект и местонахождение любой деятельности ума наравне с эмоциями, которые связывают с «сердцем». Решение переводить это понятие как «дух» было продиктовано стремлением соблюдать последовательность при переводе этого текста. Его всегда следует читать, учитывая его двойное значение – ум-сердце.

194 Освобождать (dutuo): буддийский специальный сотерио-логический термин, указывающий на существо, которое обрело свободу от цикла перерождения.

195 Понимание (yuantong): буддийское понятие, означающее полное проникновение (vipasyana) в истинную природу всех вещей посредством просветлённого ума.

196 Принять, обрести сострадательный дух; буквально «принять ответственность за…».

197 Сострадательный дух (beixin): видимо, перевод понятия бодхичитта из махаянского буддизма, которое здесь понимается как намерение сердца-ума проявлять сострадание (санскр. karuna).

198 Божественные силы (shentong): сверхъестественные силы (сиддхи) Будды. Ср. с текстом о гадании Pelliot tib

étain 351 из Дуньхуана, где говорится о том, что Иисус Мессия обладает подобными силами. См. сайт earlytibet.com, запись от 2 декабря 2007 с комментариями Сэма ван Шайка.

199 Этот вопрос обсуждается в [Keith Dowman, The Eye of the Storm: Radical Dzogchen].

20 °Cпособы восприятия (liufa): способность Мессии к преодолению препятствий, связанных с миром форм и чувственными восприятиями, здесь описывается в типично буддийских понятиях. В буддийской психологии Абхидхармы выделяют шесть видов чувств (liuru): глаз, ухо, нос, язык, тело и ментальное восприятие. Как и пробуждённый, Будда, Мессия свободен от препятствий (wuai; санскр. apratihata) и пределов, возникающих в мире явлений. В основе этого выражения лежит понятие абхиджня, или сиддхи (liutong) – сознание всех явлений как свободных от искажений, которое включает магические способности, божественное зрение, божественный слух, знание чужих мыслей, память о прошлых воплощениях и знание о том, как преодолеть человеческие страсти.

201 Сияющее учение (jingjiao): именование сиро-персидского христианства в Китае в период VII–IX вв.; в этом тексте встречается пять раз.

202 Берёт начало в безграничных причинах: буквально «без начала и конца».

203 Милосердные (luojimei): это слово встречается в тексте дважды. Похоже, это фонетическая транскрипция сирийского слова rahma (или rehmta), которое означает «милосердие».

204 Неисчислимые. Буквально «миллиард».

205 Царь всех гор (dishan): неясно, о какой горе идёт речь. Возможно, о Сумеру, axis mundi буддийской мифологии. Ср. c кит. fadi, «царь Дхармы».

206 Глубокое понимание (xuantong): выражение, идентичное yuantong, см. выше.

207 Земля покоя и радости (anle xiang)

: цель пути (dao) покоя и радости.

208 Неизменное: похоже, указывает на идею о прекращении сансары.

209 Без препятствий: речь идёт о том, чему «ничто не мешает» (характеристика состояния будды и элемента «пространства», или неба).

210 Отсутствие желания (wuyu), отсутствие умственных действий (wuwei), отсутствие заслуг (wude) и отсутствие реализации (wuzheng): список четырёх принципов, которые подробнее будут поясняться в тексте далее. Эти выражения убедительно перекликаются с тезисами раннего дзогчен.

211 Обладать в себе. Буквально «носить в собственных глубинах».

212 Закон, который управляет всеми вещами (zhufa): буддийский термин (санскр.: sarvadharma, sarvabhava), означающий множественность явлений и их отношений.

213 Высший и неповторимый Досточтимый (wushang yizun): буддийский эпитет, здесь применяемый к Мессии.