Религиозность молодых ученых в современной России

Некоторые информанты, еще не живя в Церкви, пытаясь постится, впадали в крайность, доводили себя до голодания, что, конечно, привело до убеждения в бессмысленности поста. "Р: Ну как раз вот переломный момент наверно, подростковые какие-то, да я пытался поститься, даже можно сказать голодание было, то есть я целый день ничего не ел, пару раз

И: Это было желание родителей или как-то сам?

Р: Не, это я просто из желания понять. Я понял, что, ну это не те испытания, которые нужно на себя оказывать"

Молодые ученые не постились в более раннем возрасте по причине того, что их родители считали, что данная практика нанесет вред здоровью ребенка. Это мнение довольно распространено в светской среде. "Родители считали, что пост для ребёнка, да, и для подростка – негативное явление, просто для физического развития это негативно сказывается."

Есть среди информантов те, кто не участвуют в Таинствах, и постятся. Они видят смысл поста в самоконтроле. "Это цель испытать те лишения, которые *???*человек должен уметь контролировать свою плоть, свой разум, свое желание. Это возможность проверить себя. Можешь сам себя контролировать."

Смысл поста понимается не в диете, не просто в воздержании от пище, а нравственном изменении человека, его образа жизни и экономии времени, которое можно потратить на научную деятельность "Опять же возьмем великий пост…он запрещает…ну… в религии мало что на самом деле так запрещается, но предписывается… предписывается воздержание от различных увеселений, от различных развлечений, и соответственно ты очень много времени экономишь, потому что ты мысленно помнишь, что ты сейчас постишься, и никаких, никаких развлекаловок, никаких там, извините, социальных сетей, и всего прочего, телевизора, кинотеатров, и соответственно ты экономишь гигантскую сумму времени, которую ты можешь потратить на занятия научной деятельностью".

Часть информантов постится только в Великий пост. "И как часто вы поститесь? Я пощусь только в великий пост"

Воцерковленные молодые ученые отвечают на вопрос о посте следующим образом: " Как часто поститесь? Ну когда необходимо поститься, в среду и пятницу, если это длинный пост, долговременный пост какой-то, то в течении поста"

Смысл поста – внутренний для некоторых молодых ученых.

"Пост – это не только удержание от еды, но и так же какие-то внутренние… То есть это внутренние, внутренние перемены. Это время, когда ты можешь отвлечься от чего-то внешнего ради того, что бы подумать о чём-то таком внутреннем, душевном.»

Пост связан с внутренним обновлением человека, которое уподобляется природному весеннему возрождению."Ну вот я, получается, лишь два года назад так серьезно относиться стала к религии… Ну вот пока что соблюдала только великий пост, но думаю, что не за горами тот период, когда я потихоньку, наверное, усилю, так сказать, количество соблюдаемых постов… Потому что мне нравится это время… великий пост, он прекрасен тем, что вот весна, все пробуждается, то есть природа просыпается…Ты не ешь себе подобных, тех же, кто живет, растет, дышит, там не знаю, воспроизводит себя, все вот эти критерии живых существ, это же тоже ты так обновляешься… Прекрасно…"

Свой режим питания ученые обосновывает следующим образом: "Для меня не понятно на текущий момент зачем человеку кого-то убивать, чтобы поддерживать своё существование, и когда людей сводят до уровня животных-хищников.»

Выводы по параграфу:

1. Большинство информантов – верующие, но невоцерковленные люди.

2. Уровень знаний информантов о своей вере низкий.

3. Ключевой фактор религиозности – личное обретение веры. Изменение социальный связей, статусов и ролей – следствие изменения религиозности.

4. Наблюдается стремление повысить свой уровень религиозности. В заключение данного параграфа приведем фрагмент интервью, где указывается на важность взаимопонимания и близости религии (Церкви) и конкретного человека. "Религия должна идти ближе к людям, но люди должны идти ближе к религии."

§ 2.4. Типология религиозности молодых ученых

Имея общую картину религиозности молодых ученых, мы построим типологию религиозности, теоретически связанную концепцией, представленной в первой главе диссертационного исследования. Приведем наиболее яркие мысли информантов, свидетельствующие об их принадлежности к трем типам религиозности, соответствующим трем направлениям ее анализа:

1. Социальнообусловленная религиозность – социоцентристкое направление. Социальнообусловленной религиозности сооответствует статусно-ролевая и формальная религиозные идентичности.

2. Ценностнообусловленная религиозность – социальноаксиологическое направление. Ценностнообусловленной религиозности в целом сооответствует мистическая и институциональная религиозные идентичности.

3. Антропообусловленная религиозность – антропо-индивидуалистическое направление. Антропообусловленной религиозности в целом сооответствует номинальная религиозная идентичность.