Русь: от язычества к православной государственности

Немецкий рыцарь Поппель, путешествуя по отдаленным окраинам Европы, попал и в Москву, которая поразила его своим величием. Вернувшись на родину, он рассказал германскому императору Фридриху III, что за польско-литовской Русью кроется Московская Русь, государь которой сильнее и богаче Польщи и Литвы. Удивленный Фридрих III послал Поппеля в Москву просить у Ивана III руки одной из его дочерей, а в качестве вознаграждения предлагал ему королевский титул. Иван III ответил германскому императору: «А что ты нам говорил о королевстве, то мы божиею милостью государи на своей земле изначала, от первых своих прародителей, а поставление имеем от Бога, как наши прародители, так и мы. Молим Бога, чтобы нам и детям нашим дал до века так быть, как мы теперь государи на своей земле, а поставления как прежде ни от кого не хотели, так и теперь не хотим»[614]. Иван III не нуждался в признании своей власти кем-либо на Западе. Русь суверенна – и это был один из главных итогов его деятельности.

Впрочем, если для Поппеля Москва была «открытием», то для многих других иностранцев она была местом постоянной торговли и работы. Знаменитые итальянские архитекторы по приглашению Ивана III перестраивали Кремль, и он стал белокаменным с современными оборонительными сооружениями. В 1475–1479 гг. Аристотель Фиораванти возвел в Кремле Успенский собор. По воле Ивана III за образец был взят Успенский собор во Владимире. В 1491 г. итальянцы Марко Руффо и Пьетро Солари завершили строительство Грановитой палаты. В начале XVI в. итальянский архитектор Алевиз Новый завершил строительство Архангельского собора.

В Италию посылались посольство за посольством для набора техников и мастеров различных специальностей. Зимой в Москву за мехами съезжалось множество купцов из Германии и Польши. Регулярными были внешнеполитические связи: Москву постоянно посещали посольства из других стран – от Орды до Западной, Центральной и Южной Европы. Русь знали и отдавали должное ее растущему международному авторитету.

Иван III поощрял развитие экономических, политических, культурных связей с другими странами, но твердо и решительно оберегал исконные устои московской жизни, особенно в духовной сфере[615]

. Он знал, что Русь сильна традициями, и последовательно защищал ее самобытность. Поэтому не случайно, что он часто обращался и напоминал о великом прошлом Руси и своих великокняжеских предков. Векторы будущего развития намечал, исходя из исторического опыта страны, который был для него бесценен для выработки новых идей и перспектив развития Руси. В этом также проявлялся его удивительный талант великого государственного деятеля, архитектора новой Руси – национальной и общенародной.

Глава девятнадцатая

Служилое государство Ивана III

Иван III и его соратники строили не просто единое, централизованное государство, а такое, которое могло обеспечить решение вечной проблемы Руси – выживания в тяжелейших природно-географических условиях и связанной с ними скудностью экономического базиса, а также сбережения себя во враждебном геополитическом окружении. В силу этого власть, экономика, социальные отношения, взаимоотношения государства и общества носили мобилизационный характер. Однако для мобилизации всех сил страны, для выживания и развития требовалась соответствующая этим задачам идеология. Она воплотилась в благодатной для Руси-России идее служения государю и общему для всех Отечеству. Эта идея была буквально выстрадана русской историей, так как в ней выражалась многовековая борьба Руси за существование в мире.

Служение – нравственная категория, связанная с православными взглядами на мир, в который человек приходит не для реализации и отстаивания своих прав, а для служения Христовой вере и правде. При этом в русском мировоззрении право означало справедливость. Славянофил И.В. Киреевский подчеркивал: «Даже само слово право означало у нас только справедливость, правду»[616]

. Как отмечал А.Н. Боханов, «Запад “пал жертвой” “внешнего принуждения”, “внешнего закона”, в то время как Россия созидала себя, опираясь на закон внутренний, повинуясь нравственному велению»[617].

Служение по-русски отрицало своекорыстие и эгоизм, приоритет личного над государственным и в значительной мере была идеей справедливости, ибо служить государеву делу были обязаны все без каких-либо исключений. Как писал Ф.М. Достоевский, Европа проглядела силу русского народного духа, его единения и служения интересам Отечества. «Наша нищая неурядная земля… вся сплошь как один человек. Все восемьдесят миллионов ее населения представляют собой такое духовное единение, какого, конечно, в Европе нет нигде и не может быть… И все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от падения»[618].