Русь: от язычества к православной государственности

Уже на этапе становления, развития, а затем упадка Древней Руси выкристаллизовывались основные идеи и взгляды первых выдающихся русских мыслителей на мир и человека. К ним относятся: ценность человеческой жизни, благоговение перед ней и ее светлое восприятие; поиск смысла исторического бытия Руси и проповедь равенства всех народов; отрицание господства одних народов над другими; ответственность власти перед народом и Богом; разум как инструмент познания мира, человека и в конечном счете Творца; акцент на нравственную составляющую бытия человека, власти, общества; практическая направленность «мудрствования», которое было целиком посвящено совершенствованию внутреннего мира человека и восхождению его к высотам праведной жизни.

Сложился нравственно-деятельный тип русской философии, а ее стремление к христианскому преображению мира и человека стало главным мотивом последующего развития культуры Руси в целом. К сожалению, сегодня эти заветы великих учителей Руси предаются забвению. Погоня за материальными благами, абсолютизация новых технологий, в том числе в системе образования, провозглашение его цифровизации как главной цели обучения и воспитания приводит к ускорению темпов расчеловечивания человека, превращения его в придаток всепоглощающей машины мнимого прогресса, в котором не остается места добру, любви, нравственности, светлому сотрудничеству.

Этот «прогресс» плющит души и судьбы людей, выдавливает из них духовность и подлинные, высокие смыслы жизни. «Постправда», которую проповедуют современные западные и отчасти отечественные «мыслители», в реальности является великой ложью нашего времени, которая ведет к деградации человека как «венца Божьего творения». Из созидателя он превращается в разрушителя и, прежде всего, самого себя. Если в Древней Руси шла борьба за души язычников, окормление их светом христианства, то сегодня идут обратные процессы превращения христиан в новых язычников, поклоняющихся десяткам, если не сотням богов, в пантеоне которых, на главном престоле стоят бездушие, своекорыстие, человеконенавистничество. То, что веками считалось грехом, сегодня возводится в ранг добродетели, зло наряжают в одежды добра. Человек оказывается в плену лжесмыслов и служит им, не отдавая отчет в том, что это путь к самоубийству собственно человечности.

Разумеется, жить сегодня по тем критериям, которые определили духовные пастыри Руси, практически невозможно. Однако возможно следовать не их букве, а духу, который зовет к свету нравственности и жизни не по лжеправде, а подлинной, очевидной, проверенной веками правде. Эта задача гораздо сложнее, чем обеспечение технологических прорывов, но ее необходимо решать и, прежде всего, через обновление системы образования.

Глава тринадцатаяВселенский раскол и несостоявшиеся притязания

Безусловно, что русские взгляды на мир, смысл исторического бытия страны, а также человека формировались и под влиянием внешних факторов. Главный среди них – судьба христианского мира и его единства. На этом мировоззренческом направлении сплелись проблемы собственно богословия с геополитическими вызовами того времени, связанные в первую очередь с претензиями католического Запада на лидерство в христианском мире. Последнее во многом определило суть раскола христианства на западную (католическую) и восточную (православную) ветви.

Руси вновь предстояло определиться в своем геополитическом выборе. Впрочем, он во многом был предопределен тем, что Русь, благодаря крепким духовным связям с Византией, уже стала православной по духу своей веры в равенстве всех народов перед Богом, что так страстно проповедовал на заре русского христианства первый русский митрополит Иларион. Идеи равенства и справедливости характерны для сочинений первых русских богословов, а также для идеалов русской святости. Русь там, где Христова правда, а она на стороне тех, кто отстаивает равенство церквей и свободу веры во Христа. Выбор Русью православного пути развития был для нее естественен и закономерен. Как же развивались судьбоносные для христианства события и каковы последствия вселенского раскола?

В основе надвигавшегося раскола между греческой (византийской) и латинской (римской) ветвями христианства лежали разные причины, например углубляющийся языковый водораздел. На Западе церковным был уходящий из обращения латинский язык, доступный лишь избранному кругу лиц. На Востоке богословским был греческий язык, более развитый, образный, художественно-эмоциональный. Стороны все меньше понимали друг друга, а главное, не стремились понять, особенно латиняне, которые во главе с римским папой претендовали на лидерство в христианском мире. Однако главной причиной раскола стали притязания римского папы на власть в христианском мире.