Русская библия: История переводов библии в России

Среди рукописных библий, хранившихся в Московской синодальной библиотеке, на одной, старейшей, имеется помета, свидетельствующая о том, что эта библия сделана в Новгороде «заботами архиепископа Геннадия». Две другие библии, судя по палеографическим данным, являются позднейшими списками с первой и относятся к XVI в. Следовательно, надо думать, что Геннадиевский свод сразу же после появления на свет подвергся «тиражированию» — его переписали в нескольких экземплярах. Разумеется, «тираж» был невелик, так как на переписку полного текста библии уходило много труда и времени. Почти в то же время Геннадиевский свод появился в Москве, где также стал переписываться. Однако, первая печатная полная библия на славянском языке появилась не в Москве и даже не в Московской Руси, а в городе Остроге на Волыни, — так называемая Острожская библия 1581 г. То обстоятельство, что это произошло именно в Западной Руси, а не в Московском государстве, отнюдь не случайно.

В годы, когда московскому первопечатнику Ивану Федорову пришлось бежать в Западную Русь, православной вере там грозила серьезная опасность, прежде всего со стороны господствующей религии — католицизма. В белорусских и украинских землях, находившихся под властью Польши и Литвы, насильственно вводились польский язык и католическая вера. С середины XVI в. здесь активизировал свою деятельность орден иезуитов, который проводил устную и письменную пропаганду католицизма, основывал школы, коллегии, типографии. Иезуитские учебные заведения были открыты и для некатоликов, обучение в них велось таким образом, чтобы любым путем вовлечь учащихся в католичество; обычно это и удавалось. Ордену иезуитов покровительствовала польская королевская власть; обильными пожертвованиями ему помогали представители польской знати и русско-литовская аристократия, принявшая католичество. Целью, к которой и здесь стремился Ватикан, была уния, объединение православной и католической церквей под эгидой римского папы.

В 1569 г. польские феодалы, воспользовавшись тяжелым положением Литовского великого княжества во время Ливонской войны, навязали Литве политическую, так называемую Люблинскую, унию. Отныне Польша и Литва составляли единое государство — Речь Посполитую — во главе с выборным главой государства, который одновременно считался королем польским и великим князем литовским. Следующим шагом стала давно намеченная Ватиканом и подписанная в 1596 г. Брестская церковная уния. Ее утвердили в Бресте на церковном соборе представители высшего православного духовенства Западной Руси, однако не приняла основная масса населения, выступившая против навязываемой «панской» религии. Что касается крупных феодалов украинского и белорусского происхождения, то они в основном охотно полонизировались, готовы были признать церковную унию и даже принимали католичество. Однако часть литовских магнатов, настроенных против Люблинской унии, из-за опасения потерять свое господствующее положение оказывала некоторое время поддержку православию. Как раз в это время гетман Григорий Ходкевич принял у себя в Заблудове (Западная Белоруссия) Ивана Федорова и оказал ему содействие в издании (в 1568–1569 гг.) ряда православных книг, в частности, «Учительного евангелия» и «Псалтыря с Часословцем». Позже Иван Федоров переехал во Львов, где также основал типографию и издал в 1574 г. Апостол, почти целиком повторивший московское издание 1564 г.

Сходную с Ходкевичем позицию по отношению к православию занимал и другой крупный магнат — князь Константин Острожский. В 1575 г. он пригласил к себе в Острог-на-Волынн печатника Ивана Федорова. В эти годы острожский князь задумал очень крупное и сложное предприятие — печатно издать на славянском языке полную православную библию.

Оценивая значение этого издания, епископ Филарет впоследствии писал: «Она (Острожская библия) была дорога тем, что, с одной стороны, коварный папизм, а с другой стороны, гордая реформация кололи глаза православным всяким недостатком образованности и тем более тем, что у православных нет и Библии».[44] О натиске на православную церковь Западной Руси со стороны католицизма уже было сказано. Но не меньшая, а, пожалуй, даже большая опасность грозила православию Западной Руси со стороны реформационных течений.

Следует учесть, что в начале XVI в. волны реформации докатились до Польши и Литвы; в Западной Руси среди части городского населения, шляхты и даже среди крупных феодалов значительный успех имел кальвинизм, привлекавший представителей крупной аристократии идеей независимости церкви от государственной власти, возможностью непосредственно вмешиваться в церковные дела. Кальвинизм приняли, например, некоторые представители таких знатных фамилий, как Радзивиллы, Вишневецкие, Ходкевичи и Сапеги. Среди более демократических слоев широкое распространение получило другое реформационное течение — социнианство.