Русские народные загадки Пермского края

Прилетел Шутор, сел на корутор и спрашивает у Шадры: Шадра ты, Шадра, где твои шадрята? – У меня шадрята в Кроком городе. (Курица и коршун, ворон).

Загадка содержит подсказки – описательные имена. Слово шутор содержит элементы слова коршун (шу, ор), слово корутор – слог ко из кол. «Имя» курицы Шадра соотносится с диалектным шадривый – рябой, связанным с тюркским šadra «рябой» (ср. устойчивый фольклорный эпитет для курочки – ряба). Название Крокий город неясно (возможно, связано со словом крыша, т. е. обозначает укрытие).

Летит змеёк через божий домок. Летит, говорит: Здесь моя сила горит! (Пчела над церковью).

В загадке далеко не случайно поставлены в смысловую связь пчела и церковь (божий домок). В народе пчела считается боговой; во многих легендах она выступает как спасительница самого Христа. Эту символику раскрывает легенда, записанная в д. Ярушино Суксунского района: «Почему пчелку убивать нельзя? Христа когда поймали в Етимайском саду, на распятие поставили, руки нагвоздили и сюда хотели гвоздь вбить (показывает на солнечное сплетение), нету гвоздя, надо гвоздей. Они убежали по гвозди-те. Вот на это место-то села пчелка. Пчелка-то села, они прибежали. О-о-о, заскакали, заплясали. Им гвоздь кажется. Вот пчелку-то, ее шибко великой грех бить. Если убить пчелку, как человека убьешь. В то время-то Господь пчелке-то душу внес…». Следует также учесть, что пчелиные мед и воск символизируют благодать (откуда активное использование мёда в различных обрядах, а воска в народной магии). Запутывающее именование в загадке пчелы змейком можно объяснить стремлением усложнить загадку (поскольку змей – известный антагонист божественных сил, частое воплощение нечистой силы).

Шел я мимо Шарашкина двора, Шарашкины ребята ошарашили меня. (Пчелы).

Загадка построена исключительно на звуковых ассоциациях и содержит «отстраненную» номинацию пчел по впечатлению от создаваемого ими шума. В ней за счет звукокомплекса – шараш– передается идея быстрого, связанного с рассечением воздуха и порханием, с круговым движением раскатистого ударного звука (отсюда и родственное изобразительное слово шарах об ударе, ср. также шарахнуть – «сильно ударить, повредить что-либо (кого-либо)».

Называние улья Шарашкин двор, кроме того, невольно связывается с выражениями типа Шарашкина контора, которое оценивает собрание людей, занятых непонятно чем и потому опасных.

Шел я мимо Чекурина двора, Чекурины ребята очекурили меня. (Пчелы около улья).

Загадка представляет вариант описанной выше загадки о пчелах – Ша-рашкиных ребятах. В ней использованы окказиональные слова с корнем чек-, близком по семантике к корням чекать, чикать, чокать, чакать, также наделенных идеей удара.

Висит сито, не руками свито. (Паутина).

Пример загадки, где фонетическая инструментовка (сквозная аллитерация звуков в, с, т, и) подчеркивает удивленность тем, что насекомое способно создать нечто, напоминающее творение человеческих рук.

Раздел II. ЧЕЛОВЕК, ЕГО ТРУД И БЫТ

<emphasis>Человек</emphasis>

Висит Лубьян-город, в Лубьян-городе Трепьян-город, в Трепьян-городе Младен-город, во Младен-городе воевода живет. (Младенец в зыбке).

Загадка о младенце в зыбке строится на обыгрывании слов луб (липовая кора; из нее делались колыбели-зыбки для маленьких), тряпье (то, во что заворачивали ребенка) и младенец. Слово воевода подчеркивает зависимость всех домашних от желаний младенца.

Гусь кричит на Русь. (Глаза).

Несмотря на полную алогичность текста, в этой загадке использована достаточно распространенная в русской традиции ассоциация Руси (и даже жизни, времени, самой возможности жить) как белого света. Этот образ встречается во многих загадках (ср. в загадке о времени: Пал брус во всю Русь, в этом брусу двенадцать елок. (Год). О небе: Русь бела как сажа черна. (Тучи на небе). Образ гуся обнаруживает свою связь со зрением, с глазами в ряде загадок. Например, в загадке о старом человеке фрагмент Летят гуси с Руси – отеребишь ли указывает на слабое зрение старого человека.

Пирог мясной – корки деревянны. (Покойник в гробу).