Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

И тут же сказал Илье, чтобы он написал образ св. Николая Чудотворца для себя на память. Возвратившись домой, Илья нашёл лошадь у себя дома и только тогда понял, что встретившийся с ним в лесу старец был никто иной, как св. Николай, архиепископ Мирликийский. В то время были искусные мастера-иконописцы в Чусовских Городках. Илия Кольцов отправился туда. По дороге, прибавляет предание, случилось с ним несчастье: под ним пала лошадь, на которой он ехал. Но это обстоятельство не остановило и не изменило его благочестивого намерения. ‹…› Написанная по заказу Ильи Кольцова икона св. Николая Чудотворца была больших размеров и не могла поместиться в его небольшой избушке… почему он и поставил её у себя на гумне, в отделении для склада колоса, мякины и проч. И каждый день утром и вечером ходил сюда для совершения утреннего и вечернего правила. Жители деревни Кольцовой стали замечать по ночам на гумне, где стоял образ, свет как бы от горящей свечи. Об этом доведено было до сведения приходского причта, и последний с подобающей честью, торжественным крестным ходом перенёс чудесный образ в приходскую церковь, в село Верхние Муллы. Отсюда он неоднократно, как говорит предание, скрывался, и каждый раз находили его на прежнем месте, то есть в деревне Кольцовой. Одно время он скрылся и был в неизвестности около пятидесяти лет. Обретён он был по следующему случаю. В городе Перми была тяжело больна одна женщина. ‹…› Этой женщине явился св. Николай в сонном видении и указал ей место, где она найдёт скрывающийся уже много лет Кольцовский образ. По чудесному указанию последний и был действительно найден в пещере, представлявшей узкое отверстие углубления в горе, находящейся к северу от деревни Кольцовой… Отсюда и само наименование явленного образа “Пещерским”. С того времени место то стали называть “Никольскою пустошью”. ‹…› Больная, как только была обретена ею св. икона, тогда же почувствовала себя свободною от своего недуга…»[319].

Легенда о явлении иконы актуальна и в настоящее время в местном сообществе: «Субботин, по-моему, его фамилия, был мужичок. Он потерял лошадь. Пошёл. Ему старичок попадается навстречу. Говорит, не ищи, лошадь у тебя близко. Лошадь, это дело большое было для крестьянина. Потом он заказал икону Николая Чудотворца. Здесь в церкве разрушения были, эта икона терялась. Находили её в пещере. Мы пещера называем. Часовня, пацанами всё бегали. Там пещера была, в пещере он нашёл икону. Потом часовню там поставили, источник был на горе. Потом источник исчез, сделали внизу» (Пермский район, с. Кольцово).

События, связанные с иконой, послужили основой формирования эпитетов для местного образа. Исчезновение образа на некоторый срок и вновь нахождение его обусловило появление термина Николай Заблудящий. С обретением иконы в «пещерах» соотнесено название Николай Печерский, Николай Пещерный. В 1872 году во время пожара, уничтожившего деревянный Кольцовский храм, икона была спасена[320], однако, видимо, она пострадала, так как одним из эпитетов местночтимой иконы св. Николая является «чёрный»: «Потом пожар стал, и она вовсе чёрная стала – горела ведь, но не сгорела. Её столько раз помолаживали, дак к ей ничё не пристаёт. Там такое сделалось – медное как бы» (Пермский район, д. Мостовая). Невозможность «помоложения» – один из устойчивых мотивов в текстах, связанных с иконой: «Микола Чудотворец [икона], его увозили в Лобаново [соседнее село], когда война-то была. В Лобанове два раза его выкрасили, всё равно такой же, какой был. Какой был, сколько бы ни красили, всё равно он такой. Какой есть, такой есть. Микола Чудотворец. Краска к нему не льнёт никакая» (Пермский район, д. Малые Клестята).