Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Сакральный ландшафт села представляется исследованным, он неоднократно описывался в литературе и изучен достаточно подробно[333]. Остановимся лишь на тех сакральных объектах, которые непосредственно связаны с иконой и которые функционировали в исследуемый период – конец XIX – начало ХХ века. В селе сформировался ансамбль «из двух каменных храмов, зимнего и летнего, стоящих в одной ограде, неподалёку один от другого»[334]. Зимний храм, освящённый в 1736 году, был посвящён Богоявлению, летний, освящённый в 1706 году, – Святителю и Чудотворцу Николаю[335]. Явленная и чудотворная иконы, согласно большинству описаний храмов, располагались в Богоявленской церкви: «По правую сторону царских врат помещается список с явленной иконы Святителя и Чудотворца Николая. Образ этот почитается как чудотворный; с ним ходят и в г. Чердынь и в Соликамский уезд. Против него, на особом аналое, помещается другой образ Святителя Николая, почитаемый именно за тот самый, который явился в 1613–1614 гг., размер явленной иконы 6½×5¼ вершков. Он никуда не выносится»[336]. Историк А. Дмитриев в конце XIX века так комментирует это обстоятельство: «Странным кажется сначала, что эти достопримечательности помещены не в главном Никольском храме, а в Богоявленском. Но это объясняется просто тем, что Никольский храм летний, между тем лето бывает здесь слишком короткое…»[337]. Священник Г. Попов из села Ныроба Чердынского уезда указывает на сезонность размещения икон в том или ином храме (Никольском и Богоявленском), что более всего достоверно, так как он особо обратил на это внимание, в отличие от других авторов: «Обе иконы на время служения переносятся, смотря по времени года, из одного храма в другой. Большая по размерам икона [чудотворная, список с явленной] в том и другом храме влагается в построенные на правой стороне иконостасов киоты, подле местных икон Спасителя; а икона меньшего размера [явленная] имеет место в летнем храме за правым клиросом, – влагается в середину большой, без ризы иконы с изображением тех же событий, что и при иконе большого размера – из жизни святителя Николая. Когда же переносится в тёплый храм, то имеет место на резном позолоченном налое, на амвоне по левую сторону, параллельно с другим таким же налоем, на котором полагается икона воскресения Христова»[338]. На сезонность в помещении святыни в том или ином храме указывают и другие авторы: «Обе эти иконы в настоящее время по зимам находятся в Богоявленском храме, а летом переносятся в Никольский»[339].

Место явления иконы было отмечено часовней, на что неоднократно указывали священники, авторы заметок о селе:

«Другая (деревянная) часовня построена в память явления иконы и будто бы на том самом месте, где она была найдена. Эта часовня на самом тракте, при въезде в село, в нескольких шагах от него»[340]; «Место явления сей иконы предание указывает неподалёку от села, по пути в с. Искор. Окружность этого места занимает в настоящее время приходское кладбище. На самом же месте явления иконы стоит деревянная часовня»[341]. Однако при сохранившихся достаточно подробных описаниях Ныроба место явления иконы, как и сама часовня, видимо, уже не имели развёрнутых форм почитания. Возможно, это связано и с тем, что, находясь около кладбища, устроенного в XVIII веке, часовня стала выполнять функцию кладбищенской[342].