Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

В советский период, когда храм в селе Искор был закрыт и официально крестные ходы не проводились, старшее поколение продолжало поддерживать традицию почитания часовни и празднования Девятой пятницы. Накануне праздника в часовню приходили для того, чтобы навести в ней порядок: «Бабушки всё мыли в часовне перед праздником» (Чердынский район, д. Мысагорт). «Бабушки» проводили и молебен в часовне в сам праздник: «Молились там бабушки» (Чердынский район, д. Мысагорт); «Бабушка у нас тут была, она богомольная у нас была, вот она всех нас в эту Пятницу водила на это городище. ‹…› А что там происходило… молились в часовенке, пели хорошо, конечно, потом все обедали на поляне» (Чердынский район, с. Искор)[304].

Формирование столь значительного сакрального комплекса и развёрнутые традиции его почитания обусловлены, несомненно, несколькими факторами. С одной стороны, исследователи-археологи связывают данный феномен в том числе и с нахождением на этом месте древнего святилища предков коми-пермяков[305]. С другой – формирование традиций в конце XIX – начале ХХ века обусловлено активным христианским осмыслением сакрального ландшафта, формированием православного комплекса объектов и праздничных форм их почитания.

В Соликамском уезде широкую известность получила явленная икона Знамения Божией Матери в селе Городище (Соликамский район). В церковных источниках о чудесном обретении иконы приводится такое предание: «Она почитается явленною, и о явлении ея сохранилось следующее предание: один из прихожан городищенских был сдан в солдаты, и там ему являлся в сонном видении какой-то человек трижды и в каждый раз приказывал приобрести икону Божией Матери, обещая за то скорую отставку. Как скоро икона была приобретена, действительно тотчас последовала и отставка. Вышедши на родину, воин вынес с собою и икону, избавившую его от тяжкой военной службы, и поставил её в доме родственников – в клети, то есть в комнате, где не живут, а хранят только домашний скарб. Занятый сельскою жизнью и делами хлебопашества, воин забыл свою икону и не вспомнил об ней, пока не разнёсся слух, что какой-то человек, искавши в лесу около городища, где теперь часовня, обрёл на древесном пне старую деревянную икону знамения Божией Матери. Воин спохватился своей иконы и не нашёл её в клети. Тогда он пошёл туда, где обретена была икона, и узнал в ней свою собственную. Всё это и самая икона предъявлено было местным священникам, которые, объявив о том начальству, произведшему в своё время исследование, порешили св. икону поставить в то время в церкви, но икона три раза скрывалась из церкви и являлась на старом месте – на пне. Тогда жители дали обещание выносить св. икону на место явления три раза в год, и с тех пор она не скрывалась из храма Божия. Икона сия длиною 6 вершков и 5,5 шириною. Она ныне вставлена в доску, по краям которой написано двенадцать праздников. Как дека, так и самая икона покрыта сребропозлащённою ризою»[306].

Среди особенностей почитания иконы в селе Городище – формирование комплекса культовых объектов на месте её обретения и совершение к ним крестных ходов с явленной иконой. «В логу», как отмечают историки, была устроена часовня и выкопан колодец для освящения воды[307]. Сохранилось и более подробное описание культового комплекса на месте явления: «Местность логовская очень живописная. Она находится в глухом частом лесу, кругом со всех сторон растут и ели и вековые кедры. В средине неширокой поляны находится три строения: часовня, довольно поместительная, похожая на деревянную церковь ‹…›, с иконостасом и две круглые галереи, довольно обширные, только закрытые сверху и намощённые снизу, а по бокам открытые. В одной из них посредине колодец»[308]. Кроме часовни и колодца был ещё один почитаемый объект: «на полпути в лесу» от села к «Логам» поставлен столбик с иконой Божией Матери[309].