Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29.

София (ГРОХОВСКАЯ), монахиня

(10.09.1891 г.-23.11.1981 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

София (ЖУК Серафима Андреевна), монахиня

(29.07.1888 г., Минская губ., Российская империя – ? г.)

Известно, что на о. Валаам прибыла в качестве паломницы. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказалась в эмиграции в Финляндии. Из-за закрытия финско-советской границы осталась жить и трудиться при монастыре. Впоследствии приняла монашеский постриг. 20.12.1939 г. в самый разгар советско-финской войны вместе с монахами, трудниками и грудницами обители была эвакуирована финскими властями вглубь Финляндии. 10.11.1941 г. переехала в монастырь на Новый Валаам (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 81 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 41 – 41 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 37 – 37 об.; Aktit 1953. Еа: 116, д. 2.

София (ЖУКОВА), монахиня

(25.09.1899 г.-06.05.1981 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

София (КОРОЛЕНЧУК), инокиня

(1900 г., с. Таутини, Румыния – ? г.)

Обучалась в школе. В 1920 г. поступила в Леснинский женский монастырь, с которым впоследствии на время разлучилась. В 1929 г. посвящена в рясофор. Снова поступила в обитель в 1934 г., когда она находилась в эмиграции в мест. Хопово (Югославия). Несла послушание певчей в монашеском хоре и чтицы. Состояла в юрисдикции СПЦ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

София (САПУНОВА Акилина Феодоровна), монахиня

(12.06.1872 г., с. Потиясский острог, Староверхисенская вол., Инсарский уезд, Пензенская губ., Российская империя – 06.03.1947 г., Палокки, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

В 1894 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Софией временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1944. Еа: 107, д. 4.

Софроний (ИВАНОВ Сергей), монах

(15/28.09.1879 г.-? г.)

После революции в России оказался в Финляндии. Входил в число братии Валаамского монастыря. Пострижен в монашество. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36 об.; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

Софроний (ПРОКОФЬЕВ Сергий Иванович), иеродиакон

(24.09/07.10.1871 г., Диановская сельское общество и выселка, Шмаковская вол., Курганский уезд, Тобольская губ., Российская империя – 24.11.1940 г., Püspalankoulu (в районе селения Каннонкоски), Финляндия)

Происходил из крестьян. В 1899 г. поступил в Валаамский монастырь, в 1906 г. зачислен в послушники. В 24.03.1910 г. пострижен в монашество. Окончил курс монастырской богословской школы.

После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. В ноябре 1920 г. переведен в братство Коневского монастыря. 12.06.1923 г. рукоположен во иеродиакона.

14.07.1926 г. Высший Церковный Суд постановил запретить иеродиакона Софрония в священнослужении (вероятно, за отстаивание в календарном вопросе старого стиля). Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь

Финляндии. Вскоре после этого скончался от «хронического воспаления сердца». Погребен на кладбище в Каннонкоски.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 6.

Софроний (САХАРОВ Сергей Семенович), схиархимандрит

(22.09.1896 г., гор. Москва, Российская империя – 11.07.1993 г., Малдон, графство Эссекс, Великобритания)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука