Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1912 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. 15.10.1936 г. была келейно (неофициально) пострижена в монашество, т. к. на тот момент не имела финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Верой временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Вероника (КИРЬЯКОВА Валентина), монахиня

(? г. – ? г.)

Проживала в Китае. Была послушницей в Покровском женском монастыре в гор. Пекине. В 1941 г. послушница Кирьякова Валентина была пострижена в монахини с именем Вероника. С нею в Покровской обители с монашеским именем Евсевия была пострижена послушница Кирьякова Ксения. Эта монахиня Евсевия (Кирьякова) могла быть родственницей монахини Вероники (Кирьяковой). Обе состояли в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1941. № 5.

Викентий (КОСАРЕВ Василий), иеромонах

(11/24.12.1867 г., Ярославская губ., Российская империя – 11.12.1941 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Оказался в эмиграции в Финляндии. Служил в сане иеромонаха в Валаамском монастыре. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси), вскоре после этого скончался.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 33.

Виктор (АНТОНЮК Назарий), архидиакон

(14/27.10.1885 г., Волынская губ., Российская империя – 1969 г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1909 г. Зачислен в послушники. В марте 1916 г. в период Первой мировой войны был мобилизован в Российскую императорскую армию, командирован в 3-й запасной пехотный полк в Петергоф (под Петроградом). Медицинской комиссией признан негодным к военной службе и был демобилизован. Вернулся на о. Валаам. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. В 1932 г. рукоположен в сан иеродиакона. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). 11.09.1944 г. возведен в сан архидиакона.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 11, 13–14; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 54.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 67.

Виктор (СВЯТИЛ Леонид Викторович), митрополит

(02/15.08.1893 г., станица Карагайская, Верхнеуральский уезд, Оренбургская губ., Российская империя – 18.09.1966 г., гор. Краснодар, СССР)

Родился в семье диакона о. Виктора Святина. В 1915 г. с отличием окончил Оренбургскую духовную семинарию и поступил в Казанскую духовную академию, но в 1916 г на втором курсе обучения он был мобилизован и направлен в Среднюю Азию. В гор. Тифлисе обучался в Михайловском военном училище. Был произведен в офицеры и направлен на Кавказский фронт. После начала революции Леонид Святин вернулся домой в гор. Верхнеуральск, где был снова мобилизован и направлен в штаб генерал-майора А.И. Белова.

Эмигрировал в Китай. В начале 1921 г. стал послушником Свято-Успенского мужского монастыря в гор. Пекине. 20.06.1921 г принял монашеский постриг с именем Виктор. Был направлен на учебу во Владивосток, в Восточный институт. Однако это учебное заведение монах Виктор также не смог окончить из-за военных событий на Дальнем Востоке. Весной 1922 г. он вернулся в Китай. Там был рукоположен в сан иероманаха и назначен настоятелем Покровской церкви в гор. Тяньцзин. В 1929 г. возведен в сан архимандрита. Отец Виктор был командирован в Югославию, где 21.10.1932 г. был рукоположен в сан архиерея. Был назначен на Шанхайскую кафедру. В 1933 г. стал двадцатым начальником Пекинской Духовной миссии. В сентябре 1938 г. возведен в сан архиепископа.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука