Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Родился в крестьянской семье. Первый раз Иван Алексеев поступил в Валаамский монастырь в 1889 г., когда юноше было шестнадцать лет. В 20-летнем возрасте он был призван на военную службу, которая продолжалась четыре года. Служил Иван в стрелковом батальоне. После армии вернулся в свою родную деревню к родителям, но вскоре вновь отправился на Валаам, куда прибыл в мае 1901 г. В 1906 г. Иван был зачислен в послушники монастыря. 22.05.1910 г. был пострижен в монашество с именем Иакинф. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии.

В октябре 1921 г. состоялось его назначение на должность настоятеля Трифоно-Печенгской обители. 13 ноября того же года отец Иакинф был рукоположен в сан иеродиакона, а 15 ноября во иеромонаха. 11.12.1921 г. возведен в сан игумена. В конце декабря того же года прибыл в братство Трифоно-Печенгского монастыря. Материально братии на крайнем севере жить было тяжело, пропитание получали только через свой труд. Однако по мнению нового настоятеля главный недостаток этой обители был в другом. Он видел прежде всего духовный упадок в монастыре. Осенью 1924 г. он наставлял братию так: «С окончанием летних трудов, теперь прошу вас, ходите в церковь почаще; очень редко ходите, точно миряне: ходите только по воскресным дням, надобно ходить и на буднях». Чтобы у братии было время на посещение богослужений по будням новый настоятель даже сократил рабочий день на один час. Находясь в северном монастыре, с ветшающими строениями, со скудным продовольствием и немногочисленной братией, о. Иоакинф не видел будущего для обители, если не будет соответствующего твердого духа у братии.

Его политические взвешенные взгляды на действительность неоднозначно оценивались некоторыми белоэмигрантами. Так в 1920-х гг. полковник Григорьев А.Ф., представитель Высшего монархического совета в Финляндии, активно агитировал русскую диаспору поддержать великого князя Николая Николаевича в его борьбе с большевиками и собирал для него средства. Свою конспиративную работу в Финляндии полковник развернул под руководством сторонника великого князя в Париже генерала А.П. Кутепова. В одном из информационных посланий, доставлявшихся генералу, полковник Григорьев привел выдержку из письма настоятеля Печенгского монастыря иг. Иакинфа: «На обращение о взносе в казну (Вел. Кн. Н.Н.) отвечаю: я кажусь, что я якобы не сочувствую бедствующей России. Но в душе я не враг России. Это знает Бог. А люди пусть заключают кто как хочет. Я не посылал и не пошлю лепту на воззвание; если бы я послал марочек 300, что и кому поможет такая малость. Да и притом еще куда они, мои денежки эти, и попадут в Париж. И пропить их могут». Такой ответ игумена пришелся не по душе сторонникам вел. кн. Николая Николаевича.

В 1932 г. был освобожден от обязанностей настоятеля и возвратился в Валаамский монастырь, вел хозяйство Предтеченского скита. В 1933 г. принял схиму с именем Иоанн. В 1938 г. избран духовником Валаамского монастыря. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). Пользовался любовью и уважением среди братии, а также среди русскоязычных паломников. Схиигумен Иоанн вел обширную переписку. Среди его духовных чад были люди как весьма образованные, так и самые простые. В 1956 г. в гор. Хельсинки вышел небольшой сборник писем схиигумена Иоанна. Впоследствии письма несколько раз переиздавались в Финляндии, многократно они издавались и в России.

Сочинения:

Письма валаамского старца схиигумена Иоанна. М., 1997.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 61–61 об.; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 74 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35; Aktit 1948. Еа: 111, д. 3.

ГАРФ, ф. 5826, on. 1, д. 174, л. 19–19 об.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 106.

Иоанн (Алексеев), схиигумен. Жизнеописание. Письма Валаамского старца. М., 2010. С. 5–20.

Иоанн (АНДРЕЕВ Иван Андреевич, в монашестве Исавр), иеросхимонах

(10/23.10.1874 г., Тверская губ., Российская империя – 01.07.1961 г., СССР)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука