Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели

Учитывая высокую интенсивность их основанных на родстве институтов, народы дохристианской Европы, вероятно, также жили в мире, где все определял стыд, а не вина, а при моральных суждениях придавали гораздо меньшее значение намерениям. Древние источники, такие как скандинавские саги и самые ранние своды законов варварских племен, почти не упоминают внутренние психические состояния, такие как личные намерения или вина, но при этом выделяют стыд («утрату лица») в качестве центральной эмоции социального контроля. Разрушив основанные на родстве институты европейских племен, средневековая Церковь должна была стимулировать использование людьми психических состояний при вынесении как моральных, так и правовых суждений в отношении других. Позже мы рассмотрим, как эти психологические сдвиги могли повлиять на развитие западного права начиная с Высокого Средневековья[352].

Аналитическое мышление

Психологи утверждают, что умение эффективно ориентироваться в прошитой многочисленными связями социальной среде влияет на то, как люди воспринимают и классифицируют несоциальный мир. Те, чье взросление проходит среди основанных на родстве институтов, обычно сосредоточены на отношениях и взаимосвязях между людьми; напротив, те, кто живет в обществе, где межличностные узы слабы, склонны к созданию взаимовыгодных связей с другими на основе их индивидуальных способностей, склонностей и характеристик. Идея состоит в том, что интенсивное родство способствует более холистическому мышлению, сосредоточенному на широком контексте и соотношениях между теми или иными явлениями, включая взаимосвязи между людьми, животными или объектами. Напротив, менее интенсивное родство способствует более аналитическому мышлению, которое осознает мир, приписывая свойства, атрибуты или особенности людям и объектам, для чего оно часто классифицирует их по дискретным категориям в соответствии с предполагаемыми базовыми сущностями или склонностями. В главе 1 я говорил о задании под названием «тройственный выбор», которое используют для того, чтобы разграничить аналитический и холистический стили мышления. В ходе выполнения задания участники получают наборы из трех изображений, например картинки с рукой, зимней перчаткой и шерстяной шапкой. Для каждого набора испытуемые решали, подходит ли выбранный объект, например перчатка, к руке или шапке. Людям с аналитическим типом мышления нравятся дискретные, определенные правилами категории, поэтому они склонны объединять перчатку с шапкой как предметы зимней одежды. Люди с холистическим мышлением, напротив, в первую очередь ищут соотношения, поэтому они предпочитают совать руку в перчатку[353]

.

Жители стран с высокой частотой кузенных браков скорее демонстрируют холистическое мышление (рис. 6.14). Переход от популяции, в которой около 30 % браков заключаются с родственниками, к популяции, в которой почти нет кузенных браков, приводит нас от сообществ, которые придерживаются преимущественно холистического мышления (60 % людей принадлежат к этому типу), к тем, где предпочитают в основном аналитический подход (62 % — люди с аналитическим типом мышления). Обратите внимание: я опустил график с использованием ИИР, потому что 30 промышленно развитых стран, для которых у нас есть данные о результатах тройственного выбора, очень схожи в смысле своего ИИР, поэтому там особо не на что смотреть[354].

^{Рис. 6.14.}

Корреляция между склонностью к аналитическому мышлению (по результатам выполнения задания тройственного выбора) и частотой кузенных браков. Частота кузенных браков отложена на логарифмической шкале