Читаем Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее полностью

Вернемся к межвидовой игре на выживание из главы 1. Вы бы знали, как откалывать каменные отщепы, чтобы с их помощью разрезать прочную шкуру и толстые сухожилия на туше животного? Вы бы знали, какие камни подходят для этого и где их взять? Какой попало булыжник здесь не годится, а куски кремня, кварцита и сланца просто так на дороге не валяются.

Эксперименты показывают, что людям при обучении изготовлению каменных орудий очень помогает возможность получить культурную передачу. Однако я подозреваю, что и вы рано или поздно смогли бы сообразить, что к чему, будь у вас время и мотивация. А значит, сам по себе этот навык, вероятно, нельзя считать доказательством кумулятивной культурной эволюции, по крайней мере у нас, современных людей, поскольку плоды кумулятивной культурной эволюции достаточно сложны, чтобы ни один человек не мог додуматься до них на протяжении всей своей жизни. И все-таки вам, разумеется, было бы гораздо проще, если бы вы могли научиться у специалиста. К тому же надо учесть, что нашим предкам с их маленьким мозгом наверняка было гораздо сложнее изобрести их самостоятельно, так что в те времена, возможно, это были все же продукты кумулятивной культурной эволюции[433].

С этой точки зрения олдувайская каменная индустрия могла сохраняться и иногда широко распространяться, поскольку обычно она передавалась через социальное обучение и при этом была достаточно проста, чтобы ее кто-то мог изобрести самостоятельно. Олдувайские орудия объединяет общая черта: их создатели прибегали к искусственному (так называемому конхоидальному) раскалыванию определенных видов камня. Не исключено, что при подходящих условиях, когда под рукой были правильные камни, умные прямоходящие обезьяны были в состоянии изобрести эту технологию. А затем другие особи могли перенять ее через социальное обучение, отчего она распространялась шире. Эти приемы и ноу-хау не терялись с годами, хотя отдельные популяции и могли их утрачивать время от времени, но вскоре находился кто-нибудь, кто заново их изобретал, после чего они снова локально распространялись. Этот процесс, возможно, повторялся многократно.

Думается, все это указывает, что в тот период популяции топтались на пороге кумулятивной культурной эволюции. Вероятно, важную роль для них играли разные виды социального обучения, позволяющие перенять навыки и технологии, а в результате группы обретали гораздо больше ноу-хау, чем могли бы получить без такого обучения. На этом этапе социальное обучение, вероятно, позволяло индивидам осваивать разные виды адаптивного ноу-хау, скажем, изготовление каменных орудий, заточку костей и поиск ключевых ресурсов (вроде рыбьих или черепашьих нерестилищ), полнее, чем можно освоить самостоятельно. Но такое обучение еще не обеспечивало устойчивого накопления знаний, которое генерирует сложные орудия и культурные пакеты. Каждая отдельная культурная адаптация могла быть изобретена в одиночку, но все сразу — пожалуй, нет.

Знания накапливались по закону “два шага вперед — два шага назад”, поскольку группы распадались, случались стихийные бедствия или просто полосы неудач. Если так, нам следует ожидать, что археологические данные в разных местах будут разными и в одних местонахождениях будут обнаружены более сложные технологии, а в других простые, однако при этом мы не должны ожидать, что будет наблюдаться устойчивая тенденция к усложнению со временем. Именно так все должно выглядеть, когда группы топчутся на пороге кумулятивной культурной эволюции.

Согласно тем интерпретациям олдувайских орудий, которые были сделаны некоторыми специалистами, дело, возможно, обстояло именно так. Разные группы в разное время пользовались разными приемами обработки камня и предпочитали разные породы. Некоторые даже делали особенно эффективные чопперы, заостренные по краю при помощи стесывания с двух сторон. Однако можно сказать, что в период с 2,6 примерно до 1,9 миллиона лет назад общая тенденция к усовершенствованию каменных орудий со временем либо едва заметна, либо полностью отсутствует[434].

Приблизительно 1,8 миллиона лет назад давление отбора, вызванное культурно-генетической коэволюцией, усилилось, а перемены набрали скорость. В Африке, а затем и в Евразии стал стремительно распространяться новый вид рода Homo с более крупным мозгом (800 см3), с телосложением, значительно больше напоминающим современного человека (узкий таз, длинные ноги), и зачастую с более хитроумными каменными орудиями. Для простоты я буду называть все разновидности этих людей, и в Азии, и в Африке, и в Европе, общим именем Homo erectus.

Перейти на страницу:

Все книги серии Книжные проекты Дмитрия Зимина

Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных?
Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных?

В течение большей части прошедшего столетия наука была чрезмерно осторожна и скептична в отношении интеллекта животных. Исследователи поведения животных либо не задумывались об их интеллекте, либо отвергали само это понятие. Большинство обходило эту тему стороной. Но времена меняются. Не проходит и недели, как появляются новые сообщения о сложности познавательных процессов у животных, часто сопровождающиеся видеоматериалами в Интернете в качестве подтверждения.Какие способы коммуникации практикуют животные и есть ли у них подобие речи? Могут ли животные узнавать себя в зеркале? Свойственны ли животным дружба и душевная привязанность? Ведут ли они войны и мирные переговоры? В книге читатели узнают ответы на эти вопросы, а также, например, что крысы могут сожалеть о принятых ими решениях, воро́ны изготавливают инструменты, осьминоги узнают человеческие лица, а специальные нейроны позволяют обезьянам учиться на ошибках друг друга. Ученые открыто говорят о культуре животных, их способности к сопереживанию и дружбе. Запретных тем больше не существует, в том числе и в области разума, который раньше считался исключительной принадлежностью человека.Автор рассказывает об истории этологии, о жестоких спорах с бихевиористами, а главное — об огромной экспериментальной работе и наблюдениях за естественным поведением животных. Анализируя пути становления мыслительных процессов в ходе эволюционной истории различных видов, Франс де Вааль убедительно показывает, что человек в этом ряду — лишь одно из многих мыслящих существ.* * *Эта книга издана в рамках программы «Книжные проекты Дмитрия Зимина» и продолжает серию «Библиотека фонда «Династия». Дмитрий Борисович Зимин — основатель компании «Вымпелком» (Beeline), фонда некоммерческих программ «Династия» и фонда «Московское время».Программа «Книжные проекты Дмитрия Зимина» объединяет три проекта, хорошо знакомые читательской аудитории: издание научно-популярных переводных книг «Библиотека фонда «Династия», издательское направление фонда «Московское время» и премию в области русскоязычной научно-популярной литературы «Просветитель».

Франс де Вааль

Биология, биофизика, биохимия / Педагогика / Образование и наука
Скептик. Рациональный взгляд на мир
Скептик. Рациональный взгляд на мир

Идея писать о науке для широкой публики возникла у Шермера после прочтения статей эволюционного биолога и палеонтолога Стивена Гулда, который считал, что «захватывающая действительность природы не должна исключаться из сферы литературных усилий».В книге 75 увлекательных и остроумных статей, из которых читатель узнает о проницательности Дарвина, о том, чем голые факты отличаются от научных, о том, почему высадка американцев на Луну все-таки состоялась, отчего умные люди верят в глупости и даже образование их не спасает, и почему вода из-под крана ничуть не хуже той, что в бутылках.Наука, скептицизм, инопланетяне и НЛО, альтернативная медицина, человеческая природа и эволюция – это далеко не весь перечень тем, о которых написал главный американский скептик. Майкл Шермер призывает читателя сохранять рациональный взгляд на мир, учит анализировать факты и скептически относиться ко всему, что кажется очевидным.

Майкл Брант Шермер

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература
Записки примата: Необычайная жизнь ученого среди павианов
Записки примата: Необычайная жизнь ученого среди павианов

Эта книга — воспоминания о более чем двадцати годах знакомства известного приматолога Роберта Сапольски с Восточной Африкой. Будучи совсем еще молодым ученым, автор впервые приехал в заповедник в Кении с намерением проверить на диких павианах свои догадки о природе стресса у людей, что не удивительно, учитывая, насколько похожи приматы на людей в своих биологических и психологических реакциях. Собственно, и себя самого Сапольски не отделяет от своих подопечных — подопытных животных, что очевидно уже из названия книги. И это придает повествованию особое обаяние и мощь. Вместе с автором, давшим своим любимцам библейские имена, мы узнаем об их жизни, страданиях, любви, соперничестве, борьбе за власть, болезнях и смерти. Не менее яркие персонажи книги — местные жители: фермеры, егеря, мелкие начальники и простые работяги. За два десятилетия в Африке Сапольски переживает и собственные опасные приключения, и трагедии друзей, и смены политических режимов — и пишет об этом так, что чувствуешь себя почти участником событий.

Роберт Сапольски

Биографии и Мемуары / Научная литература / Прочая научная литература / Образование и наука
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже