Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Наш ум исследует и использует факты действительности, прозревает или воспринимает еще не известные или не реализованные истины, имеет дело с возможностями, связывающими истину и действительность. Но он не обладает всеведением бесконечного Сознания; он ограничен в знании и вынужден расширять его с помощью воображения и новых открытий. Он, в отличие от бесконечного Сознания, не проявляет известное, а вынужден исследовать неизвестное; возможности Бесконечного предстают перед ним не как результаты или варианты проявления скрытой Истины, а как фантазии, конструкции или творения его собственного безграничного воображения. Он не обладает всемогуществом бесконечной сознательной Энергии; он может осуществлять или реализовывать только то, что допускается этой космической Энергией, или то, что ему под силу внедрить или включить в общую сумму вещей, потому что использующая его сверхсознательная или сублиминальная тайная Божественность предусматривает проявление этого в Природе. Его Знание ограничено в силу своей неполноты, а также подверженности ошибке и Неведению. Имея дело с фактами реальной действительности, он может недосмотреть, злоупотребить, придать неверную форму; имея дело с возможностями, он может неправильно сочетать, неправильно комбинировать, неправильно применять, неправильно определять приоритеты; имея дело с открывшимися ему истинами, он может искажать, ложно толковать, нарушать гармонию. Он также способен создавать свои собственные конструкции, которые не согласуются с существующими обстоятельствами, не имеют никакой возможности для реализации, не опираются ни на какую истину; но, тем не менее, создавая эти конструкции, он опирается на факты реальной действительности, хотя и неверно истолкованные, ухватывается за недозволенные возможности или же руководствуется истинами в сферах, где они неприменимы. Ум творит, но не является первичным творцом. Этот демиург не только не всемогущ и не всеведущ, но даже и не всегда эффективен. Майе же, Силе Иллюзии, напротив, приписываются качества изначального творца, ибо она творит всё из ничего, если, конечно, мы не допускаем, что в качестве материала она использует субстанцию Реальности, но тогда творимые ею объекты должны быть в определенной степени реальны; она обладает совершенным знанием того, что хочет создать, и совершенной силой, способной творить то, что она пожелает. И хотя всеведуща и всемогуща она только в отношении собственных иллюзий, она с волшебной безошибочностью и властностью связывает и гармонизирует их, в высшей степени эффективно навязывает земному сознанию свои формации или плоды воображения, выдавая их за истины, возможности, реальную действительность.

Наш ум действует максимально эффективно и с твердой уверенностью, когда он снабжен неким материалом, с которым он может работать или на который он, по крайней мере, может опереться в своей деятельности, или когда он в состоянии управлять познанной им космической силой, – он уверен в своих шагах, когда ему приходится иметь дело с чем-то реальным и конкретным; этот принцип взаимодействия с объективизированными или обнаруженными фактами или феноменами действительности и создания на их основе новой реальности позволил физической Науке добиться невероятных успехов. Но в данном случае речь, конечно же, идет не о творении иллюзий, не о творении чего-то несуществующего в пустоте и превращении его в кажущуюся реальность, как это приписывается космической Иллюзии. Ибо Ум может создавать только то, что позволяет исходный материал, и он может управлять силой Природы только в рамках ее потенциальных возможностей; он может вообразить или открыть только то, что изначально и потенциально уже присутствует в Природе. С другой стороны, он получает вдохновляющие идеи или побуждения к творчеству из своих собственных глубин или свыше, но они могут принять должную форму только в том случае, если они истинны или потенциально осуществимы, а не по собственному усмотрению ума; ибо если ум вдохновляется чем-то неистинным и потенциально невозможным, его замысел не может быть осуществлен и стать реальным творением Природы. Майя же, наоборот, даже творя на основе Реальности, создает некую новую структуру, не имеющую с этой Реальностью ничего общего и не являющуюся в рамках этой Реальности чем-то практически достижимым или потенциально возможным; если же она творит из материала Реальности, она создает вещи, которые невозможны с точки зрения этой Реальности или никак не согласуются с ней, – ибо Майя порождает формы, а считается, что Реальность бесформенна, неспособна к формообразованию, Майя порождает некие определенные качества, а считается, что Реальность абсолютно неопределима.