Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, фантазии ума не совсем иллюзорны и надуманны: они основываются на его внешнем опыте или, по крайней мере, исходят из него, являясь вариациями на тему действительности, или же они символизируют гипотетические или теоретические возможности Бесконечного – то, что могло бы быть, если бы другие истины проявились, если бы существующие потенциальные возможности были иначе организованы или же если другие возможности, помимо известных, стали бы потенциальными. Более того, благодаря этой способности, формы и силы других, не физических, миров могут взаимодействовать с нашим ментальным существом. Даже когда фантазии причудливы или принимают форму галлюцинаций или иллюзий, они основываются на чем-то реальном или возможном. Ум создает образ русалки, но это фантастическое существо возникает за счет соединения двух реальностей, пусть и немыслимым и не укладывающимся в обычные земные нормы способом; ангелы, грифоны, химеры конструируются по тому же принципу: иногда воображение становится воспоминанием о былых фактах или феноменах действительности, как в случае с мистическим образом дракона, иногда оно является представлением образа или события, которое реально или может быть реальным на других планах или в других условиях существования. Даже бредовые идеи сумасшедшего основаны на причудливом сочетании фактов реальности, так, например, одержимый бредом величия объединяет свою собственную персону, королевский сан и Англию и представляет себя восседающим на троне Тюдоров и Плантагенетов. Далее, когда мы проникаем своим взглядом достаточно глубоко и достигаем истоков ментальных заблуждений, мы обычно обнаруживаем, что они представляют собой неправильное сочетание, использование, понимание или применение элементов опыта и знания. Само воображение, по сути, является заменителем более истинной способности – интуитивного предчувствия возможного и вероятного: по мере восхождения ума к Сознанию-Истине умение мечтать и фантазировать становится истинным воображением, которое придает ограниченной адекватности или неадекватности уже обретенного и сформулированного знания сияние и цвет более высокой истины, и в конце концов в трансформирующем высшем свете оно полностью замещается более высокими истинными способностями или превращается в интуицию и вдохновение; Ум в процессе этого подъема перестает быть творцом иллюзий и архитектором ошибок. Всё это свидетельствует о том, что ум не является самовластным творцом несуществующих или созданных в пустоте вещей: он олицетворяет собой неведение, пытающееся познать; сами его иллюзии основываются на чем-то реальном и являются следствием ограниченного знания или полуневедения. Будучи инструментом космического Неведения, Ум, по всей видимости, не является силой или инструментом космической Иллюзии и не действует подобно им. Это искатель и открыватель или настоящий или кажущийся творец истин, возможностей и реалий, и было бы рациональным предположить, что изначальные Сознание и Сила, производным которых должен быть ум, тоже творят истины, возможности и реальную действительность, но они не ограничены, в отличие от ума, в масштабах своей деятельности, не подвержены ошибке, так как свободны от любых форм неведения и представляют собой безупречные инструменты или изначальные силы верховного Всемогущества и Всеведения, вечного Знания и Мудрости.