Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако следует заметить, что нигде в Упанишадах прямо не говорится, что эти три состояния «я» являются основой иллюзии или творением Майи; напротив, постоянно утверждается, что всё сущее – в том числе и наша вселенная, которая, как мы предполагаем, создана Майей, – является Брахманом, Реальностью. Брахман становится всеми этими существами; нас призывают увидеть, что все существа пребывают в «Я», в Реальности, и что Реальность пребывает в них; что все существа должны восприниматься как формы одной Реальности, ибо не только «Я» является Брахманом, но и всё является «Я», всё сущее есть Брахман, Реальность. Это однозначное утверждение не оставляет места иллюзорной Майе; но, несмотря на то, что постоянно говорится, что нет ничего иного, кроме воспринимающего «я» или чего-то отделенного от него, некоторые фразы и описание таких двух состояний сознания, как глубокий сон и сон со сновидениями, могут быть расценены как опровержение вездесущности единой Реальности; иллюзионисты воспользовались этими фразами и положили их в основу своей бескомпромиссной доктрины. Если мы посмотрим на эти четыре состояния как на этапы созидания, в процессе которого «Я», выходя из состояния сверхсознательности, где нет ни субъекта, ни объекта, входит в озаренный транс, в котором сверхсознание становится монолитным сознанием, порождающим субъективный и объективный статус бытия, то, в соответствии с нашими представлениями, мы получаем либо возможный процесс иллюзорного творения, либо процесс творческого постижения Себя и Всего.

На самом деле, если исходить из того, что «Я» в трех своих более низких состояниях именуется всеведущим Мыслителем,[31]

Провидцем тонкого и Провидцем грубого материального существования, то состояния глубокого сна и сна со сновидениями, по-видимому, символизируют сверхсознательную и сублиминальную сферы сознания, пребывающие над и за нашим бодрствующим сознанием; они названы и описаны так, потому что именно благодаря сну без сновидений или сну со сновидениями – или трансу, который можно рассматривать как своеобразную дрему или сон – внешнее ментальное сознание обычно перестает воспринимать объективную реальность и входит во внутреннее сублиминальное или более высокое супраментальное или надментальное состояние. В этом внутреннем состоянии перед ним в виде символических снов и видений предстают супрафизические реалии, или же, входя в более высокое состояние, оно забывается в монолитном сознании и становится неспособным как-то воспринимать или осмысливать его реалии. Именно благодаря этому сублиминальному и этому сверхсознательному состоянию мы можем попасть в верховное сверхсознание, присущее высочайшему состоянию бытия. Если мы сможем входить в эти более высокие состояния не через сноподобный транс или транс-забытье, а благодаря духовной пробужденности, мы в каждом из них начнем осознавать одну вездесущую Реальность; у нас больше не будет необходимости находиться в плену восприятия иллюзорной Майи, мы настолько превзойдем Ум, что наша былая невежественная ментальная картина мира заменится другой, более реальной и достоверной. Осуществляя этот переход, можно отчетливо осознавать сразу все состояния бытия, пребывающие в гармоничном единстве, и видеть Реальность повсюду. Но если мы, благодаря всепоглощающей концентрации, погрузимся в мистический сон без сновидений или резко перейдем из бодрствующего Ума на уровень Сверхсознания, тогда у ума может возникнуть впечатление, что космическая Сила и ее творения нереальны; субъективное восприятие их иллюзорности помогает ему перейти в верховное сверхсознательное. Это ощущение нереальности и этот возвышенный переход духовно оправдывают мысль о том, что мир сотворен Майей; но это только первое впечатление, на смену которому, благодаря духовному опыту, может прийти нечто более полное и всеобъемлющее.