Второе возможное объяснение загадки вселенной с позиций иллюзионизма – в данном случае мы исходим из философии Шанкары, которая может быть охарактеризована, как ограниченный Иллюзионизм – позволяет нам сделать первый шаг к решению этой загадки. Данное объяснение представляется очень весомым и убедительным, так как Шанкара настаивает на относительной реальности Майи; он, конечно же, смотрит на нее как на невыразимую и необъяснимую мистерию, но в то же время предлагает нам рациональное решение, которое на первый взгляд очень хорошо примиряет противоречия, озадачивающие наш ум; он объясняет, почему вселенная представляется нам устойчивой и очень реальной, а жизнь и феноменальное существование – неполными, несовершенными, тщетными, эфемерными и в определенной степени иллюзорными. Ибо мы обнаруживаем, что есть два уровня реальности – трансцендентный и прагматический, абсолютный и феноменальный, вечный и временный. Первый уровень – это абсолютная, супракосмическая и вечная реальность чистого бытия Брахмана, второй – космическая, временная и относительная реальность Брахмана в Майе. В рамках этой концепции и мы, и вселенная реальны, ибо индивидуальное «я» на самом деле является Брахманом; это Брахман, который во владениях Майи, как индивидуум, кажется внешне подчиненным ей, и этот же Брахман, в конце концов, сбрасывает оковы относительной и феноменальной личности и возвращается в свое вечное и истинное бытие. На уровне временного и относительного наше восприятие Брахмана, ставшего всеми существами, Вечного, ставшего универсальным и индивидуальным, также достоверно; на самом деле, это промежуточный этап освобождения от Майи внутри самой Майи. Также для сознания, пребывающего во Времени, и вселенная, и происходящие в ней процессы реальны, реально и само это сознание. Но сразу же возникает вопрос, в каком смысле и насколько всё это реально: ибо мы и вселенная могут быть реальностью более низкого порядка или отчасти реальными, а отчасти нереальными или же – некоей нереальной реальностью. Если их реальность хоть сколько-нибудь подлинна, теория Майи становится излишней; нет никакого иллюзорного творения. Если они отчасти реальны, а отчасти нереальны, причина должна заключаться в ошибочности либо космического самоосознания Брахмана, либо нашего видения себя и вселенной, которое приводит к неправильному бытию, к ложному знанию, к неверному представлению о динамизме существования. Но тогда это только неведение или смесь знания и неведения, и нужно объяснять, не как возникает изначальная космическая Иллюзия, а как Неведение омрачает творящее сознание или вмешивается в динамическую деятельность Вечного и Бесконечного. Но если вселенная и мы являемся призрачной реальностью, если трансцендентному сознанию всё это представляется иллюзорным и теряет свою видимую реальность, как только мы покидаем владения Майи, тогда ту уступку, которую мы даем одной рукой, мы забираем другой; ибо получается, что то, что считалось истиной, на самом деле всё время было иллюзией. Майя, космос и мы сами реальны и в то же время нереальны – но эта реальность призрачна, она кажется реальной только нашему неведению, но нереальна с точки зрения любого подлинного знания.
Если за нами и за вселенной признается какая-то реальность, то почему бы ей на своем собственном уровне не быть подлинной реальностью. Можно допустить, что внешне проявленное является более ограниченной реальностью, чем То, что проявляется; мы можем сказать, что наша вселенная является одним из ритмов Брахмана, а не всей реальностью (которой она предстает только на уровне своего сокровенного бытия): но это недостаточный довод для того, чтобы относиться к ней как к чему-то нереальному. Она, вне всякого сомнения, воспринимается так умом, отстраняющимся от себя и своих представлений: но это только потому, что ум является инструментом Неведения, и когда он отстраняется от своих конструкций, отказывается от своей невежественной и несовершенной картины мира, ему приходится взирать на них лишь как на свои собственные ничем не подкрепленные и совершенно нереальные выдумки и фантазии; пропасть, разделяющая его неведение и верховную Истину и Знание, настолько широка, что это не позволяет ему обнаружить подлинную связь между трансцендентной Реальностью и космической Реальностью. В более высоком состоянии сознания этот разрыв устраняется и устанавливается связь; ощущение нереальности мира исчезает, и теория иллюзии становится ненужной и неуместной. Утверждение о том, что Верховное Сознание не принимает вселенную в расчет или смотрит на нее как на иллюзию, которую его «я» во Времени поддерживает как реальность, не может быть окончательной истиной. Космическое не может существовать, не опираясь на супракосмическое, Брахман во Времени должен что-то значить для Брахмана во вневременной вечности; иначе не было бы «я» и духа в вещах, а значит, и основы для временного существования.