Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Однако вселенная объявляется полностью нереальной в силу того, что она временна и бренна, представляет собой преходящую форму бытия, наложенную на Бесформенное и Непреходящее. Для иллюстрации отношений вселенной и Брахмана, она уподобляется горшку, а он глине или земле, из которой сделан горшок: горшок и другие аналогичным образом сотворенные формы разрушаются и возвращаются к реальности, земле, будучи лишь эфемерными формами; когда они исчезают, не остается ничего кроме земли – их бесформенной первоосновы. Но эта аналогия говорит и об обратном, и даже более убедительно; ибо горшок с полным основанием можно назвать реальным, так как он сделан из субстанции земли, которая реальна; это не иллюзия и, даже когда он разрушается и возвращается в землю, его былое существование не может расцениваться как нереальное или иллюзорное. Земля и горшок связаны между собой не как изначальная реальность и феноменальная нереальность, а как изначальная или вечная и непроявленная реальность (если мы заменим землю невидимым субстратом и первичным эфиром) и временная и проявленная реальность, порождаемая первой и зависящая от нее. Более того, земная субстанция или эфирная субстанция, в принципе, способна вечно образовывать горшки и иные формы, и пока субстанция существует, формы всегда могут быть проявлены. Форма может исчезнуть, но она просто переходит из проявленного состояния в непроявленное; мир может исчезнуть, но ничто не говорит о том, что существование мира – призрачный феномен: наоборот, мы можем предположить, что сила проявления является исконной силой Брахмана и продолжает действовать либо непрерывно в вечном Времени, либо в вечном возвращении. Космическое – это уровень Реальности, который отличен от супракосмической Трансцендентности, но нет никаких оснований считать его несуществующим или нереальным по сравнению с этой Трансцендентностью. Ибо чисто интеллектуальное представление о том, что реально только Вечное – неважно, что является критерием реальности и истинности: вечное продолжение или вневременность, – основывается на формальном противопоставлении и является умозрительной конструкцией; оно не подтверждается реальным и интегральным опытом. Существование вневременной Вечности не обязательно отменяет Время; они только на первый взгляд противоречат друг другу, на самом деле, Время, скорее, зависит от Вечности.

И точно так же трудно согласиться с рассуждениями, отрицающими динамизм Абсолюта, с наклеиванием ярлыка «призрачная реальность» на прагматическую истину вещей только на том основании, что она прагматична; ибо прагматическая истина, в конце концов, не может быть чем-то полностью отличным, чем-то отдельным и никак не связанным с духовной истиной. Она, скорее, является продуктом энергии или проявлением динамической активности Духа. Эти истины, несомненно, нужно различать, но в основе идеи об их абсолютной несовместимости может лежать только постулат о том, что единственным истинным бытием Вечного является состояние покоя и тишины; но тогда мы должны заключить, что в Абсолюте нет ничего динамичного, и любой динамизм противоречит верховной природе Божественного и Вечного. Но если та или иная временная или космическая реальность существует, должна быть энергия Абсолюта, присущая ему динамическая сила, порождающая эту реальность, и нет никаких оснований предполагать, что энергия Абсолюта не способна ни на что, кроме создания иллюзий. Наоборот, созидающая Энергия должна быть силой всемогущего и всеведущего Сознания; творения абсолютно Реального должны быть реальными, а не иллюзорными, и, поскольку есть только Одно Существование, они должны твориться им из себя, представлять собой проявленные формы Вечного, а не призрачные образы, созданные Майей из изначальной Пустоты – пустоты бытия или пустоты сознания.