Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но опыт показывает, что к устойчивой реализации вечного и бесконечного обычно приводит покой; именно в тишине или покое мы наиболее отчетливо осознаём Нечто, пребывающее позади мира, видимого нами через призму ума и чувств. Наше мышление, наша жизненная активность и бытие, кажется, не соприкасаются с истиной, с реальностью; они улавливают конечное, а не бесконечное, имеют дело с временным, а не с вечно Реальным. Это объясняется тем, что любое действие, любое творение, любое определенное восприятие или понимание ограничивает; оно не охватывает или не улавливает Реальность, и все его конструкции рушатся, когда мы проникаем в неделимое и неопределимое сознание Реального: эти конструкции, какими бы реальными они ни были или ни казались во Времени, нереальны в вечности. Действие ведет к неведению, к тварному и конечному; движение и созидание противоречат неизменной Реальности, чистому несотворенному Существованию. Но эти рассуждения не вполне обоснованны, поскольку мышление и деятельность представляются нам так, как их видит ум в рамках своего способа познания мира и его процессов; это впечатление нашего внешнего существа, смотрящего на вещи из изменчивого потока Времени, а этот взгляд неизбежно поверхностен, фрагментарен и ограничен, а значит, не может охватить целого и проникнуть во внутреннюю суть вещей. На самом деле, когда мы переходим от этого фрагментарного понимания к состоянию вечного знания, свойственного истинному сознанию, мы обнаруживаем, что деятельность не обязательно связывает и ограничивает. Она не связывает и не ограничивает освобожденного человека; она не связывает и не ограничивает Вечного – но мы можем пойти дальше и сказать, что деятельность нисколько не связывает и не ограничивает наше собственное истинное существо. Деятельность не оказывает подобного эффекта на духовную Личность или Пурушу, или психическую сущность, пребывающую внутри нас, она связывает и ограничивает только внешнюю тварную личность. Эта личность является временным выражением (временным, а не иллюзорным!) нашего сокровенного «я», его меняющейся формой, поддерживаемой им в своем существовании и зависящей от него субстанционально и функционально. Наши мысли и действия являются средствами, с помощью которых наше сокровенное «я» выражает себя. Но, поскольку это выражение неполно и находится в процессе эволюции, поскольку оно развивается во Времени вместе с нашим природным существом, мышление и деятельность помогают ему развиваться, изменяться, превосходить и расширять границы, но в то же время способствуют сохранению ограничений; и в этом смысле они ограничивают и связывают; сами по себе они являются несовершенными средствами самовыражения. Но когда мы погружаемся в себя, в свое истинное «я», истинную личность, границы деятельности или мышления нас более не связывают и не ограничивают; в деятельности выражается сила, а в мышлении сознание «я», что позволяет его природной форме свободно самоопределяться и делает возможным саморазвертывание и становление во времени того, что само по себе безгранично. Ограничения, которые неизбежны в процессе формирования самоопределения, могли бы быть отрицанием «я» или умалением «я», Реальности, и поэтому, сами по себе, нереальными, если бы они меняли суть или нарушали целостность существа; они были бы оковами духа и поэтому чем-то совершенно излишним, если бы омрачали Сознание, являющееся сокровенным созерцателем и творцом нашего миробытия, навязывали ему чуждые влияния, исходящие от посторонней и не принадлежащей ему силы, или если бы они создавали что-то противоречащее сокровенному сознанию Бытия или его воле к становлению. Но, какой бы ни была деятельность и структура существа, его сущность остается прежней, а добровольно принимаемые ограничения не умаляют его целостности; они принимаются и сознательно налагаются нашим «я» на себя (а не навязываются ему со стороны), они становятся средством выражения нашей тотальности в потоке Времени, законом, налагаемым нашим внутренним духовным существом на наше внешнее природное существо, а не цепями, сковывающими вечно свободный дух. Поэтому, из-за ограничений мышления и деятельности, нельзя считать, что динамическая сторона бытия нереальна или что выражение, творение или самосозидание Духа нереальны. Это временный порядок реальности, но, тем не менее, это не иллюзорный, а вполне реальный аспект Реального. Всё, что находится в движении, в действии, в развертывании, в процессе творения, является Брахманом; в становлении развертывается бытие; во Времени проявляется Вечный. Всё является единым Бытием, единым Сознанием, сохраняющим свое единство даже на уровне бесконечного многообразия, и нет никакой необходимости разделять его надвое и противопоставлять трансцендентную Реальность иллюзорной космической Майе.