Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

В основе отказа признавать реальность вселенной лежит понимание или восприятие Реальности как чего-то неизменного, неопределимого, неактивного и познаваемого сознанием, которое само находится в состоянии тишины и неподвижности. Вселенная – это результат реализации динамического принципа, или динамиса

[32]

, это сила бытия, приведенная в действие, это работающая энергия (какой бы динамический принцип – инициирующий, механический или духовный, ментальный, витальный или материальный – за ней ни стоял); и поэтому на нее можно смотреть, как на противоположность – или отпадение от сути – статической и неизменной вечной Реальности, а значит как на иллюзию. Но, в принципе, такая точка зрения не является неизбежной; Реальность вполне можно воспринимать, как что-то одновременно статическое и динамическое. Вполне рационально предположить, что вечный покой бытия Реальности содержит вечную силу бытия, и этот динамис должен таить в себе энергию действия и движения, кинетический импульс; реальным может быть как покой, так и движение бытия. Также они вполне могут сосуществовать; даже наоборот, сосуществование крайне желательно, ибо любая энергия, любое действие, чтобы быть эффективными или созидательными, должны поддерживаться покоем или опираться на него; в противном случае, будет иметь место постоянное движение элементов без создания устойчивых форм: покой бытия, устойчивость бытия необходимы динамизму бытия. Даже если энергия является основополагающей реальностью, как, на первый взгляд, это происходит в материальном мире, она должна тем не менее приводить себя в статическое состояние, создавать устойчивые формы и мириады живых существ, чтобы опираться на них в своей деятельности: статичность может быть временной, она может быть только субстанциональным равновесием, которое создано и поддерживается постоянным движением, и пока такая форма существует, она реальна, и даже после ее исчезновения мы рассматриваем ее как то, что было реальным. Принцип покоя, поддерживающего движение, является вечным принципом, и мы видим, что он постоянно действует в бесконечном Времени. Когда мы обнаруживаем неизменную Реальность, лежащую в основе всего этого движения энергии и этого творения форм, мы действительно понимаем, что устойчивость сотворенных форм временна; мы видим, что движение, имеющее определенный тип и конфигурацию, за счет устойчивого повторения удерживает субстанцию бытия в образуемой им форме и позволяет ей сохраняться; но эта устойчивость опосредована, она творится. Единственной же ни от чего не зависящей устойчивостью является покой и неизменность вечного Бытия, Энергия которого создает формы. Но нам не обязательно приходить к выводу, что временные формы нереальны; ибо энергия бытия реальна, а созданные ею формы являются формами бытия. В любом случае, и покой бытия, и вечный динамизм бытия реальны и одновременны; покой допускает реализацию динамического принципа, а действие не отменяет покоя. Поэтому мы должны согласиться с тем, что и вечный покой, и вечный динамизм подлинны и присущи Реальности, которая, сама по себе, превосходит как покой, так и движение; и подвижный и неподвижный Брахман является одной и той же Реальностью.