Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Чтобы избежать возможных недоразумений при рассмотрении проблемы Неведения, нам необходимо уточнить, что именно мы понимаем под нереальным. Нашему уму, или какой-то его части, свойственен прагматический подход к реальности; ему, чтобы признать что-то реальным, нужны факты и объективные доказательства. Всё, что объективно существует, для него реально, но, в силу его неведения эта реальность или объективная действительность сводится к феноменам земного существования и ограничивается рамками материальной вселенной. Но земное или материальное существование только часть проявления, это система реализовавшихся возможностей Бытия, не исключающая всех остальных возможностей, либо вообще не реализованных, либо не реализованных в физической вселенной. В проявлении, разворачивающемся во Времени, могут возникать новые реальности, а еще не проявленные истины бытия могут реализовывать свои потенциальные возможности и воплощаться в физическом и земном существовании; другие истины бытия могут быть супрафизическими и принадлежащими другой сфере проявления, не реализованными здесь, но тем не менее реальными. Даже то, чего сейчас не существует ни в одной вселенной, может быть некой истиной бытия, потенциалом бытия и не должно считаться нереальным только потому, что еще не обрело конкретную форму. Но наш ум или эта его часть продолжают настаивать на своем прагматическом взгляде на реальность или представлении о ней, считая подлинным только объективное и фактическое, а всё остальное относя, скорее, к нереальному. Таким образом, нереальным для этого ума становится всё, что не является чисто практическим и конкретным: к этой категории относятся вещи, которые не обязательно сами по себе нереальны – они просто не реализованы или, возможно, не могут быть реализованы нами или реализованы в нынешних условиях или в контексте сегодняшнего бытия; это не подлинная иллюзорность, не что-то нереальное, а лишь не реализованное. Всё это потенциально присутствует в бытии, но просто еще не стало объективной реальностью, фактом – это не вообще нереально, а нереально только с точки зрения сегодняшнего дня и текущей действительности. Также существует концептуальная и чувственная нереальность, являющаяся результатом ошибочного понимания и восприятия реального: в данном случае мы тоже имеем дело не с фундаментальной нереальностью или полной иллюзией, а лишь с ложными конструкциями сознания, вызванными ограничениями Неведения. Впрочем, проблему порождают не эти и прочие второстепенные проявления нашего неведения, а более общие причины, затрагивающие как наше сознание, так и сознание мира; перед нами встает проблема космического Неведения. Ибо ограничение сознания, которое присуще не только нам, но, по-видимому, лежит в основе всего материального творения, искажает всё наше видение и восприятие. Вместо изначального и абсолютного Сознания, воспринимающего реальность как единое целое, мы наблюдаем активность ограниченного сознания и либо частичное и незаконченное творение, либо бессмысленные космические изменения, следующие по одному и тому же замкнутому кругу. Наше сознание видит только часть и аспекты Проявления – если это можно назвать проявлением – и обращается с ней или с ними как с самостоятельными объектами или сферами существования; все наши иллюзии и заблуждения возникают из-за ограниченного и избирательного осознания, в процессе которого возникают обманчивые образы Реальности или ее неверное понимание. Но проблема становится еще более загадочной, когда мы начинаем осознавать, что наш материальный мир, очевидно, возник не непосредственно из какого-то изначального Бытия и Сознания, а из Бессознательного и кажущегося Небытия и что само наше неведение является чем-то, чему, по-видимому, с трудом и борьбой удалось появиться из Бессознательного.

Но тогда мы имеем дело с тайной – ибо каким образом безграничные сознание и сила целостного бытия оказались ограничены и разделены? Как такое стало возможным и, если эту возможность следует допустить, то что в Реальном и его замыслах оправдывает ее? Это тайна не изначальной Иллюзии, а источника Неведения и Бессознательности и отношений Знания и Неведения с изначальным Сознанием или Сверхсознанием.

Глава VII

Знание и Неведение

Да отличит Мудрый Знание от Неведения.

Ригведа[34]

Двое сокрыты в тайниках Бесконечного – Знание и Неведение; но Неведение преходяще, а Знание вечно; отличен от них Тот, кто властвует как над Знанием, так и над Неведением.

Шветашватара Упанишада[35]