Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если брать наше внешнее существование, то мы что-то знаем о нем (до известной степени, конечно), но это ограниченное знание окутано и пронизано неведением и по большей части (в силу своих ограничений) тоже является своеобразным неведением или, в лучшем случае, смесью знания и неведения. Иначе и быть не может, поскольку о мире мы знаем только то, что опосредованно поняли после поверхностного и отстраненного наблюдения; наше знание о себе более непосредственно, но оно тоже ограничено нашим поверхностным существом и не охватывает нашего подлинного «я», подлинных истоков нашей природы, истинных побудительных мотивов наших действий. Вполне очевидно, что мы знаем себя только поверхностно – истоки нашего сознания и мышления остаются для нас загадкой; подлинная природа нашего ума, эмоций, ощущений – тоже; и, наконец, нам неизвестно, почему и для чего мы существуем и каков смысл нашей жизни и деятельности: всё обстояло бы совершенно иначе, если бы мы обладали реальным знанием себя и мира.

Если мы станем искать причину этой ограниченности и этого несовершенства, то обнаружим, что в первую очередь они возникают из-за того, что мы сосредоточены на своей внешней личности; глуби

ны «я», тайны нашей целостной природы отделены от нас стеной, возведенной нашим устремленным вовне сознанием – или созданной для него, чтобы оно могло продолжать свою активность (направленную на эгоцентрическую индивидуализацию ума, жизни и тела), оставаясь огражденным от вмешательства более глубокой и широкой истины нашего внутреннего существования. И только через бреши и просветы в этой стене мы можем улавливать присутствие нашего внутреннего «я» и внутренней реальности, но на самом деле мало что видеть, кроме слабых проблесков таинственного света. В то же время наше сознание вынуждено оберегать свою эгоцентрическую индивидуализацию не только от своего более глубокого «я» (которое едино со всем и бесконечно), но и от космической бесконечности; поэтому вовне оно тоже возводит стену и отгораживается от всего, что не сосредоточено вокруг его эго, рассматривая это как что-то внешнее и не относящееся к его «я». Но поскольку ему приходится сосуществовать с этим «не-я» – ибо оно принадлежит ему, зависит от него, пребывает внутри него, – оно должно поддерживать с ним какие-то отношения; ему также приходится выходить за пределы стены своего эго и стены самоограничения внутри тела, чтобы удовлетворять те потребности, которые без этого «не-я» удовлетворить невозможно: ему нужно учиться как-то познавать то, что окружает его, чтобы быть в состоянии управлять этим и насколько возможно ставить на службу коллективной и индивидуальной человеческой жизни и эго. Тело предоставляет нашему сознанию врата чувств, через которые оно может установить необходимые коммуникативные связи и развить средства наблюдения и воздействия на мир, на окружающее его «не-я»; ум использует эти средства и изобретает новые, дополняющие их, и ему удается создать определенную конструкцию, определенную систему знаний, которая служит его сиюминутным задачам или достижению его общих целей, то есть помогает ему частично подчинить себе и использовать это огромное чуждое окружающее существование или научиться иметь с ним дело там, где он не может подчинить его. Но знанию, которое обретает ум, недостает глубины; это по большей части знание внешней стороны вещей или того, что близко к поверхности, а значит, практическое, ограниченное и относительное знание. Его попытки защититься от проникновения космической энергии столь же относительны и частичны: несмотря на его намерение не допускать в себя никаких вторжений, он подспудно и незримо пропитывается влияниями мира, окутывается «не-я» и формируется им; его мышление, воля, эмоциональная и жизненная энергия подвергаются непосредственному воздействию волн и потоков мыслей, намерений, страстей, витальных импульсов, всевозможных сил, принадлежащих другим людям и универсальной Природе. Стена защиты превращается в стену невежества, мешающую ему познать всё это невидимое взаимодействие; ему известно только то, что приходит через врата чувств или благодаря ментальному восприятию, в котором он не вполне уверен, или же то, что он в состоянии сформулировать или понять, исходя из имеющихся у него чувственных данных; всё остальное остается для него в области неизвестного.