Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Следовательно, именно эта двойная стена самоограничения, это самозаключение в границах поверхностного эго, является причиной нашего скудного знания или неведения, и если бы это самоограничение было присуще нашему существованию, неведение стало бы нашим безнадежным уделом. Но, на самом деле, это постоянная работа по построению внешнего эго – лишь временный прием Сознания-Силы в вещах, направленный на то, чтобы тайное «я» – дух внутри – смогло установить в физической природе свою собственную репрезентативную и инструментальную формацию, временное «я» в природе Неведения, ибо поначалу невозможно сформировать ничего более значительного в мире, возникающем из универсального Бессознательного. Наше незнание себя и незнание мира может превращаться в интегральное знание себя и знание мира только в той мере, в какой наше ограниченное эго и его полуслепое сознание будут открываться более великому внутреннему существованию и сознанию, истинному самосущему бытию, а также осознавать окружающее «не-я» как часть себя: с одной стороны, Природу, дающую начало нашей собственной природе, с другой, Существование, являющееся безграничным продолжением нашего собственного самосущего бытия. Нашему существу нужно разрушить воздвигнутые им стены эгоцентрического сознания, ему нужно выйти за пределы своего тела и облечься в тело вселенной. Вместо познания через опосредованный контакт, или в дополнение к нему, оно должно научиться познавать через непосредственный контакт, а затем перейти к познанию через отождествление. Его ограниченное конечное «я» должно стать безграничным и бесконечным.

Но сначала нам необходимо осуществить первую из этих двух реализаций: осознать свою внутреннюю реальность, ибо именно благодаря этому внутреннему обнаружению своего глубинного «я» становится возможным в полной мере осуществление второй реализации – обнаружение своего космического «я»: мы должны погрузиться в свое внутреннее существо, жить в нем и действовать с его позиции; внешний ум, жизнь и тело должны стать для нас лишь неким фасадом. Всё, чем мы являемся вовне, на самом деле определяется тем, что скрыто пребывает внутри, в наших внутренних глубинах и тайниках; именно оттуда приходят тайные побуждения и спонтанно реализуемые замыслы; там берут свое начало наши порывы вдохновения, интуитивные прозрения, жизненные мотивы, ментальные предпочтения, волевые решения, впоследствии видоизменяемые или усиливаемые столь же скрытой, но неотступной волной космических воздействий: однако использование этих новых энергий и влияний обусловливается и в значительной степени детерминируется, а главное, очень сильно ограничивается нашей внешней природой. Следовательно, наряду с четким восприятием внешнего инструментального «я», мы должны познать это внутреннее инициирующее «я» и понять, какую роль оба играют в формировании нашего сложного существа.

Пребывая на поверхности, мы знаем о своем «я» лишь то, что проявлено в той или иной форме, да и то лишь его малую часть; ибо в целом мы видим всё свое внешнее существо сквозь некую пелену, которая местами истончается и рассеивается, делая ясными и видимыми его небольшие фрагменты или участки: и даже то, что мы обнаруживаем благодаря ментальному самонаблюдению, является лишь мозаикой, сложенной из фрагментов; всё наше существо и всё его устройство остаются скрытыми для нас. К тому же существуют влияния, которые искажают и омрачают даже это ограниченное знание о себе; наше самовосприятие искажено из-за постоянных вмешательств и влияний нашего внешнего жизненного «я», витального существа, которое всегда пытается превратить мыслящий разум в свое орудие и своего раба: ибо нашему витальному существу нужно не знание себя, а самоутверждение, удовлетворение желаний и укрепление границ эго. Поэтому оно постоянно воздействует на ум, намереваясь создать для себя ментальную структуру внешнего «я», которая будет служить его целям; наш ум вынужден представлять нам и другим отчасти фиктивный и условный образ нас самих, поддерживающий наше самоутверждение, оправдывающий наши желания и поступки, подпитывающий наше эго. Это витальное вторжение, конечно, не всегда направлено на самооправдание и самоутверждение; иногда оно оборачивается самоуничижением и нездоровой и излишней самокритикой; но это тоже конструкция эго, оборотная сторона или изнанка эгоизма, позиция мнимого самоотвержения или притворство витального эго. Ибо в этом витальном эго часто живет обманщик и притворщик, позер и лицедей; оно постоянно входит в новый образ и разыгрывает перед собой и перед другими очередную комедию. Таким образом, к целенаправленному отгораживанию от знания добавляется целенаправленный самообман; и только уходя вовнутрь и видя источник этих проявлений эго, мы можем избавиться от этой путаницы и выйти из темноты на свет.