Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Опосредованное познание возникает, когда ощущение разделения начинает преобладать над ощущением тождественности; «я» всё ещё осознаёт свое тождество с объектом, но максимально погружается в игру, ведущую к восприятию своей обособленности. Поначалу объект ощущается не чем-то отдельным от субъекта, а иной его формой. Познание через отождествление и на основе отождествления в какой-то степени сохраняется, но возникает тенденция, в результате которой оно сначала дополняется, потом оттесняется, а затем настолько замещается познанием через взаимообмен и контакт, что начинает казаться чем-то вторичным, то есть своего рода результатом, а не причиной взаимного контакта и всё ещё тесного и всеобъемлющего соприкосновения, взаимопроникающей близости отдельных «я». Наконец, тождественность исчезает, уходя на задний план, и остается только взаимодействие существа с другими существами, сознания с другим сознанием: скрытая тождественность всё ещё сохраняется, но уже не ощущается; ее место занимает непосредственное постижение и тесный, проникающий контакт, взаимодействие, взаимообмен. Именно за счет этого взаимодействия остается возможным более или менее глубокое постижение, взаимное осознание друг друга или осознание объекта. Взаимность приходит на смену ощущения встречи себя с собой; пока еще нет полного разделения, абсолютной отчужденности и неведения. Сознание уменьшается, но сохраняет определенную способность изначального познания, ослабленную из-за разделения, утраты своей фундаментальной и сущностной полноты, основанную на разделении и позволяющую обрести только близость, но не единство. Способность включения объекта в сознание, охватывающего восприятия и постижения сохраняется; но теперь это становится включением внешнего существования, которое с помощью обретенного или вновь обнаруженного знания, с помощью сосредоточения сознания на объекте, концентрации, обладания им как частью существования нам необходимо сделать элементом себя. Способность проникновения сохраняется, но она не обладает естественной глубиной и не ведет к тождественности; она позволяет собрать доступную информацию и, ограничившись тем, что было собрано, сообщить о содержании объекта познающему субъекту. Непосредственный проникающий контакт сознания с сознанием, порождающий живое и глубокое знание, всё ещё может сохраняться, но это знание ограничивается точками соприкосновения или степенью проникновения. Всё ещё присутствует непосредственное восприятие – сознательное видение, сознательное ощущение, – позволяющее видеть и чувствовать не только внешний облик и внешние качества объекта, но и то, что находится у него внутри. Между существами, между сознаниями всё ещё сохраняется взаимное проникновение и обмен всевозможными волнами мыслей, чувств, энергий, обусловленными симпатией и единением либо противостоянием и борьбой. Возможна попытка достичь объединения путем обладания другими или позволяя другому сознанию или существу овладеть собой; или может быть стремление к объединению посредством обоюдного включения, проникновения, взаимного обладания. Все эти действия и взаимодействия осознаются познающим через непосредственный контакт, и именно на этом фундаменте он строит свои отношения с окружающим миром. Всё это лежит в основе познания через прямой контакт сознания с познаваемым объектом, которое естественно для нашего внутреннего существа, но чуждо или только отчасти знакомо нашей внешней природе.

Это первоначальное разделяющее неведение, вне всякого сомнения, всё ещё является игрой знания, но ограниченного обособленного знания, игрой фрагментированного бытия, опирающегося на скрытую целостность и, в попытке проявить это тайное единство, приводящего лишь к несовершенному итогу или результату. Полноценное исконное осознание тождественности и познание через отождествление принадлежат высшей полусфере существования: познание же через непосредственный контакт в первую очередь характерно для высочайших супрафизических планов, от которых наше поверхностное существо отгорожено стеной неведения; в уменьшенной и более обособленной форме оно свойственно супрафизическим планам ума более низкого порядка; оно является или может являться элементом любого супрафизического феномена. Это основной инструмент нашего сублиминального «я», его главное средство осознания; ибо сублиминальное «я» или внутреннее существо является проекцией этих более высоких планов, соприкасающейся с подсознательным, и оно наследует качества и особенности сознания тех планов, которые его породили и с которыми оно тесно связано и находится в родственном контакте. На уровне своего внешнего существа мы являемся детьми Бессознательного; однако наше внутреннее существо делает нас наследниками более высоких планов ума, жизни и духа: чем более мы открываемся внутрь, погружаемся внутрь, живем внутри, воспринимаем изнутри, тем более мы выходим из-под влияния нашего бессознательного начала и приближаемся ко всему, что ныне представляется нашему неведению сверхсознательным.