Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Так происходит, если мы смотрим на статический аспект сознания; если же взглянуть на его динамический аспект, то мы увидим космические энергии, которые движутся в виде массивов, волн, потоков, постоянно порождая и воссоздавая существ и объекты, движения и события, проникая в них, проходя сквозь них, оформляясь в них и устремляясь из них к другим существам и объектам. Каждый природный индивид является приемником и проводником или источником распространения этих космических сил; потоки ментальных и витальных энергий непрерывно текут от одного индивида к другому, и эти энергии движутся в космических волнах и течениях точно так же, как и силы физической Природы. Наш поверхностный ум не может непосредственно воспринимать и познавать все эти процессы, но внутреннее существо чувствует и знает их, хотя и не через отождествление, а только через непосредственный контакт; когда же это существо проникает в космическое сознание, оно начинает еще более широко, интегрально и глубоко воспринимать игру этих космических сил. И, хотя в этом случае знание обладает большей полнотой, его использование в активной деятельности может быть только частичным; ибо, несмотря на то, что фундаментальное или статическое единение с космическим «я» возможно, активное динамическое единение с космической Природой неизбежно остается неполным. На уровне ума и жизни, даже с утратой чувства отдельного субъективного существования, наши активные действия, по самой своей природе, должны обусловливаться нашими индивидуальными характеристиками; действует космическая Энергия, но всегда через живое орудие, придающее этому действию индивидуализированную форму. Ибо само использование индивидуального инструмента приводит к отбору, концентрации и структурированию выбранных энергий и излучению их в виде оформленных и узких потоков: целостная волна энергии означала бы, что инструмент перестал использоваться и может быть отброшен или переведен в пассивное состояние; вместо индивидуальных ума, жизни и тела остается только индивидуальный, но безличный центр или канал, беспрепятственно (а не избирательно) пропускающий все космические силы. Подобное может произойти, но для этого необходимо достичь возвышенной одухотворенности, намного превосходящей обычный ментальный уровень. Универсализированное сублиминальное существо, пребывая в неподвижности и космически познавая через отождествление, может чувствовать единство с космическим «я» и тайным «я» всех существ, но активное использование этого знания ограничится превращением этого ощущения тождественности в более великую способность и сокровенность непосредственного контакта сознания со всем сущим, в более масштабное и глубокое, более мощное и эффективное воздействие силы сознания на вещи и людей, а также в умение эффективно охватывать и проникать, динамично и глубоко видеть и чувствовать и в другие способности познания и воздействия, свойственные этой более широкой природе.

Следовательно, в сублиминальном, даже расширившемся до пределов космического сознания, мы обретаем более великое, но не полное и не изначальное знание. Чтобы пойти дальше и понять, что собой представляет познание через отождествление в чистом виде и каким образом и в какой степени оно порождает, допускает или использует другие способы познания, нам нужно оставить позади внутренние ум, жизнь и тонкое физическое и достичь верхней и нижней границ сублиминального: исследовать подсознательное и войти в соприкосновение или проникнуть в сверхсознательное. Но в подсознательном мы оказываемся в кромешной тьме, сталкиваемся со смутным универсализмом, напоминающим универсализм массового сознания, и смутным индивидуализмом, либо не свойственным человеку, либо плохо оформленным и инстинктивным: здесь в подсознательном сумрачное познание через отождествление, подобное тому, которое мы уже обнаружили в Бессознательном, является основой, но оно продолжает скрывать себя и свои тайны. Основой высших сверхсознательных уровней является свободное и озаренное духовное сознание, и именно здесь мы можем найти место, где рождается изначальная сила познания, и понять истоки и различия двух совершенно разных способов познания – познания через отождествление и опосредованного познания.