Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, мы видим, как все способности, присущие изначальному самосущему духовному Сознанию, медленно раскрываются и проявляются в этом растущем обособленном сознании; они являются проявлением действия тайного и скрытого внутри знания через отождествление, но подавлены и теперь постепенно пробуждаются, выражаясь в крайне слабой и несовершенной форме. Сначала появляется примитивное или смутное чувство, которое, развиваясь, становится отчетливым ощущением, опирающимся на витальный инстинкт или скрытую интуицию; затем возникает восприятие витального ума, поддерживаемое смутным сознательным видением и чувствованием; пробуждается эмоция, ищущая ответные эмоции; последней на уровне поверхностного понимания появляется мысль, возникает рассудок, рассматривающий и постигающий объект, объединяющий полученные данные. Однако всё страдает неполнотой, всё ещё омрачено изолирующим неведением и тьмой первоначальной бессознательности; всё зависит от внешних инструментов и не в состоянии функционировать само по себе: сознание не может непосредственно воздействовать на сознание; ментальное сознание аналитически осмысливает, а не реально постигает действительность; познание через отождествление полностью отсутствует. И только когда сублиминальному удается передать фронтальному уму и чувству некоторые свои скрытые силы, сохраняя их изначальную чистоту и не допуская их превращения в обычные формы ментального познания, мы можем увидеть зачаточное проявление более глубоких способов постижения и понимания; но они всё ещё представляются нам чем-то исключительным и, по сравнению с привычными способами, кажутся аномальными и сверхъестественными. Только открываясь своему внутреннему существу или проникая в него, мы сможем дополнить свое внешнее опосредованное восприятие глубоким непосредственным восприятием. Только осознавая свою сокровенную душу или сверхсознательное «я», мы сможем начать приобщаться к духовному познанию, основой, главной силой и центральным ядром которого является тождественность.

Глава XI

Границы Неведения

Тот, кто полагает, что есть только этот мир, и нет иного…

Катха Упанишада[63]

Распростертый внутри Бесконечного … безголовый и безногий, скрывающий свой верх и свой низ.[64]

Ригведа[65]

Тот, кто постиг, что является Брахманом, становится всем сущим; тот же, кто чтит божество, отличное от Единого «Я», полагая «Оно – одно, а я – другое», пребывает в неведении.

Брихадараньяка Упанишада[66]

Это «Я» четырехчастно: Бодрствующее «Я», обладающее внешним умом и наслаждающееся материальными объектами, его первая часть; Сновидящее «Я», обладающее внутренним умом и наслаждающееся тонкими объектами, его вторая часть; Спящее «Я» – целостное, монолитное сознание – блаженное и наслаждающееся блаженством, его третья часть … господь всего, вседержитель, внутренний Владыка. «Я», которое невидимо, неописуемо, единственно реально в своей сокровенной сути, является его четвертой частью: таково это «Я», таков объект познания.

Мандукья Упанишада[67]

Сознательное существо, величиной не более большого пальца человека, пребывает в центре нашего существа; владыка того, что было, и того, что есть … неуничтожимый, живущий и ныне, и присно.

Катха Упанишада[68]