Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

На уровне высшего вневременного Существования, насколько мы можем знать о нем по тому, что отражается в духовных переживаниях, бытие и сознание едины. Мы привыкли отождествлять сознание с определенной деятельностью ума и чувств, и состояние, в котором такая деятельность отсутствует или прекращена, мы называем бессознательным. Но сознание может существовать и там, где оно никак не проявлено и нет никаких внешних признаков его активности, даже там, где оно отстраняется от объектов внешнего мира и погружается в чистое бытие или исчезает в кажущемся небытии. Оно присуще существованию и ни от чего не зависит, сохраняясь в покое или бездеятельности, будучи скрытым покровом бессознательности или вытесненным на задний план, в состоянии инертной погруженности в себя или инволюции; оно присутствует в существе даже тогда, когда кажется, что человек находится в состоянии беспробудного сна, глубокого транса, забытья или обморока. В высшем вневременном состоянии бытия, где сознание едино с бытием и неподвижно, оно представляет собой не самостоятельную реальность, а лишь чистое самоосознание, присущее существованию. Там нет необходимости в познании, нет никакой познавательной деятельности. Бытие очевидно для самого себя: ему не нужно обращать взор на себя, чтобы познать себя или понять, что оно собой представляет. Но если это верно для чистого существования, это также верно и для фундаментального Всеобщего Существования; ибо духовное самосущее Бытие так же глубоко и детально осознаёт всё, что находится в нём, как и свое сокровенное «я»: это происходит не за счет акта познания, выражающегося в самоуглублении и самонаблюдении, а за счет той же самой изначально присущей ему осознанности; оно способно тотально осознавать всё сущее просто в силу того, что оно является всем. Так, осознавая свое вневременное самодостаточное существование, Дух, Бытие, аналогичным образом осознаёт – спонтанно, абсолютно, тотально, не нуждаясь в каком-либо рассмотрении или познании, поскольку оно является всем – Временное Существование и всё, что находится во Времени. Эта сущностная осознанность основана на тождественности; применительно к космическому существованию, она означала бы глубинное, детальное и спонтанное осознание вселенной Духом, в силу того, что он является всем, а всё является им.

Но существует другое состояние духовного осознания, которое кажется нам производным от этой статичности и этой мощи чистого самоосознания Духа, возможно, даже первой ступенькой, ведущей вниз, но которое, на самом деле, естественно и свойственно ему; ибо осознание через тождественность всегда является основой любого самопознания Духа, но внутри себя оно допускает, без изменения или модификации своей собственной вечной природы, подчиненное и одновременное осознание через включение и внутреннее присутствие. Всевышний, Самосущий, видит все формы существования в своем собственном существовании; он всех их вмещает в себя и воспринимает их как бытие своего бытия, сознание своего сознания, силу своей силы, блаженство своего блаженства; в то же время он неизбежно является их «Я» и, благодаря своему собственному всепроникающему присутствию в них, знает всё, что в них есть: но всё это осознание изначально, самоочевидно, спонтанно и не требует никакого акта познания, рассмотрения или никакой мыслительной операции; ибо познание здесь не акт, а чистое, неизменное и неотъемлемо присущее состояние. В основе любого духовного познания лежит это осознание тождественности через тождественность, позволяющее знать или просто воспринимать всё как себя. На уровне человеческого сознания оно становится тройственным знанием, об обладателе которого в Упанишадах говорится: «Он тот, кто видит всё сущее в „Я”», «Он тот, кто видит „Я” во всём сущем», «Он тот, в ком „Я” становится всем сущим», – имеется в виду включение, внутреннее присутствие и тождественность. Но на уровне фундаментального сознания это видение является субъективным духовным ощущением, видением, становящимся внутренним озарением, а не взглядом со стороны или взглядом на собственное «я», превращающим это «я» в объект. Однако на уровне этого фундаментального самовосприятия может возникнуть взгляд, который, даже будучи неотъемлемым и потенциально возможным качеством духа, не является главным активным элементом глубокой внутренней самоозаренности и самоосознанности, присущей высшему сознанию. Этот взгляд принадлежит другому состоянию или порождает другое состояние высшего духовного сознания, состояние, в котором начинается известное нам познание; сознание пребывает в неподвижности, а в нем, будучи естественно ему присущим, происходит акт познания: Дух обращает взгляд на себя и становится познающим и познаваемым – в каком-то смысле субъектом и объектом или, скорее, неким единым субъектом-объектом – своего собственного самопознания. Но этот взгляд, это познание всё еще исконно, всё еще самоочевидно и представляет собой акт тождественности; еще не началось то, что мы считаем опосредованным познанием.