Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

На самом деле и мы, по сути, являемся этим скрытым «я» и сознанием, частью и феноменом которого, специфической формацией, предназначенной для практической работы, становится наше внешнее существо. Мы воспринимаем только небольшое число внешних воздействий; внутреннее существо осознаёт всё, что затрагивает нас и проникает в нас и наше окружение. Мы осознаём только часть процессов своей жизни и бытия; внутреннему существу известно так много, что вполне можно предположить, что ничто не ускользает от его внимания. Мы помним только наиболее яркие из своих впечатлений, но даже их, по большей части, храним в тех тайниках памяти, где не сразу можно найти необходимое; всё, что когда-либо было воспринято внутренним существом, хранится в его активной памяти и в любой момент может быть извлечено из нее. Удастся ли нам объединить свои впечатления и воспоминания в ясную и стройную систему, зависит от подготовленности нашего интеллекта и наших ментальных способностей: чем они выше, тем более глубокие смыслы мы можем уловить и большее количество связей проследить; интеллект же внутреннего существа без всякой подготовки фиксирует и удерживает точный образ всех своих впечатлений и воспоминаний, а также характер их взаимоотношений, и способен – хотя в такую возможность трудно поверить или допустить, что она в полной мере осуществима, – сразу же постигать их смысл (если тот ему ещё не известен). К тому же его впечатления, в отличие от впечатлений бодрствующего ума, не ограничиваются скудными данными физических органов чувств, а намного более обширны и разнообразны, ибо улавливаются (о чем свидетельствуют разного рода телепатические феномены) тонкими чувствами, диапазон восприятия которых слишком широк, чтобы можно было легко обозначить его границы. Связи между поверхностным намерением или побуждением и сублиминальным импульсом, ошибочно характеризуемым как подсознательный или бессознательный, подробно изучались только в случаях необычного и спорадического проявления такого рода феноменов или же явно патологического функционирования больного человеческого ума; но если мы проведем достаточно глубокое исследование, то обнаружим, что за всем сознательным становлением, действительно, стоит знание и намерение или побудительная сила внутреннего существа; сознательное становление выражает только ту часть его тайных усилий и свершений, которым удается достичь поверхности нашей жизни. Познание нашего внутреннего существа становится первым шагом к подлинному самопознанию.

Если мы предпримем это самоисследование и внимательнее изучим свое сублиминальное «я», включив в него наши подсознательные и сверхсознательные уровни, мы обнаружим, что именно от него поступает весь материал, формирующий наше внешнее существование, и что наши впечатления, воспоминания, волевые и сознательные усилия являются только выборочной частью его впечатлений, воспоминаний, действий и результатов взаимодействия воли и сознания; само наше эго является ограниченным и поверхностным выразителем его самоосознания и самовосприятия. Сублиминальное «я» можно представить в виде океана намерения, порождающего в своих глубинах волны нашего сознательного становления. Но каковы его границы, как далеко он простирается, какова его фундаментальная природа? Обычно, говоря о подсознательном существовании, мы имеем в виду всё, что не осознается нами в состоянии бодрствования. Но всё внутреннее или сублиминальное «я» или большая его часть едва ли может быть названа «подсознательным»; ибо, услышав это слово, мы сразу начинаем думать о сумрачном несознании или полусознании или же о некоем подспудном скрытом, непроявленном сознании, менее развитом и более невежественном, чем наше рациональное бодрствующее сознание, или, по крайней мере, не так хорошо контролирующем себя. Однако, погружаясь внутрь, мы обнаруживаем, что в какой-то части нашего сублиминального «я» – поскольку оно включает в себя также и сумрачные и невежественные планы – есть сознание, намного более широкое, озаренное и намного лучше контролирующее себя и объекты, чем наше бодрствующее сознание, воспринимающее повседневную реальность; это и есть наше внутреннее существо, и именно его мы должны считать своим сублиминальным «я» и не путать с подсознательным, которое можно отнести к подчиненному и самому низкому оккультному плану нашей природы. Аналогичным образом, существует сверхсознательная часть нашего существа, на уровне которой мы обнаруживаем свое высочайшее «я», и эту часть, являющуюся более высоким оккультным планом нашей природы, мы тоже не должны смешивать со своим сублиминальным «я».