Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Теперь мы можем рассмотреть более детально это Неведение, или это опосредованное знание, медленно приближающееся к тождественности и формирующее нашу человеческую ментальность, а также все уровни дочеловеческого сознания, выраженного не столь отчетливо. Мы видим, что в нас оно образуется из следующих друг за другом волн бытия и силы, которые, накатывая снаружи и поднимаясь изнутри, становятся основой сознания и формой ментального познания и ментализированного восприятия себя и объектов во Времени и Пространстве. Время представляется нам стремительным потоком, а Пространство – объективным вместилищем, в котором это несовершенное и развивающееся сознание должно жить и набираться опыта. Благодаря непосредственному самовосприятию, человек, будучи ментальным существом, движущимся в потоке Времени, вечно живет в настоящем; благодаря памяти он сохраняет определенную часть своего субъективного и объективного опыта, не позволяя ей навсегда кануть в прошлое; благодаря мышлению, воле и деятельности, благодаря ментальной, витальной и телесной энергии он использует эту часть опыта для своего нынешнего, а также для подготовки своего будущего становления; сила бытия в нем, сделавшая его тем, чем он является сейчас, трудится, чтобы продолжить, развить и интенсифицировать его становление в будущем. Весь этот ненадежно сохраняемый материал самовыражения и объективного опыта, это накопленное в потоке Времени частичное знание, координируется для него восприятием, памятью, умом и волей так, чтобы его можно было использовать для вечно нового или вечно повторяющегося становления и для той ментальной, витальной и физической активности, которая помогает ему становиться тем, чем он должен стать, и выражать то, чем он уже является. Текущая совокупность всего, что он, таким образом, сознательно пережил и совершил, координируется, чтобы соотнестись с его бытием, последовательно упорядочивается вокруг его чувства эго, вырабатывающего у воспринимающего «я» привычку стереотипно реагировать на воздействия Природы в устойчивых границах своего сознательного существования. Именно это чувство эго начинает вносить связность в то, что иначе выглядело бы последовательностью или массой зыбких и изменчивых впечатлений: всё, что таким образом воспринято, соотносится с соответствующей эго-идеей – искусственным центром ментального сознания, возникшим в интеллекте. Это чувство эго в витальной субстанции и эта идея эго в уме поддерживают искусственно созданный образ «я», отдельное эго, которое становится заменителем скрытого подлинного «я», духа или истинного существа. Таким образом, поверхностная ментальная личность всегда эгоцентрична; даже ее альтруизм является расширением ее эго: эго – это стержень, обеспечивающий устойчивое вращение колеса нашей природы и не позволяющий ему соскочить с оси. Необходимость в эго, как в некоем централизующем начале, сохраняется до тех пор, пока не откроется истинное «я», духовное существо, одновременно являющееся колесом и вращением и тем, что всё удерживает вместе, центром и окружностью.