Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Эта бессознательность столь же поверхностна, как и неведение человеческого ума в состоянии бодрствования или бессознательность или подсознательность его спящего ума – ибо внутри нее пребывает Всеведущий; она полностью феноменальна, но это завершенный и самодостаточный феномен. Он настолько завершён, что, только подчиняясь импульсу эволюционирующего сознания, возникающего в формах, менее подверженных бессознательным способам деятельности, она может пробудиться от своего забытья, прийти в себя и обнаружить частичную осознанность в животном, а затем еще больше пробудиться в человеке и, при достижении им максимального уровня развития, впервые наделить его возможностью более полно, но всё ещё достаточно поверхностно приобщаться к по-настоящему сознательной деятельности. Но, тем не менее, как и в случае поверхностного человека и реального человека, где первому присуща аналогичная, хотя и меньшая неспособность, разница имеет чисто внешний характер. По сути, в универсальном порядке вещей, бессознательность материальной Природы ничем не отличается от самоограничения бодрствующего человеческого ума или от концентрации забывающего себя ума на своей активности, поскольку и то и другое вызывается всепоглощающим сосредоточением, погруженностью в поток работы и энергии; просто в случае материальной Природы это самоограничение достигает наибольшей степени забвения себя и становится не временным условием работы, а законом деятельности. Несознательность, свойственная Природе, является полным незнанием себя; частичное знание и общее неведение человека являются частичным незнанием себя, которое в ее эволюционном порядке знаменует поворот к обретению полного знания себя. Но неведение и Природы, и человека, как и любое другое неведение, при внимательном рассмотрении является исключительно поверхностным, ведущим к забвению себя сосредоточением Тапаса, сознательной энергии бытия на том направлении или той части своего движения, которые ею только и осознаются и с которыми она, на первый взгляд, полностью отождествляет себя на поверхности. Неведение реально в рамках этого движения и способствует решению его задач, но в целом является поверхностным и частичным феноменом, который не может быть по-настоящему реальным и интегральным. Слово «реальный» мы, конечно же, используем не в абсолютном, а только в относительном смысле; ибо, будучи достаточно реальным, неведение не является всей истиной нашего существа, и, если рассматривать его независимо от всего остального, даже присущая ему истина искажается и представляется нашему внешнему сознанию в ложном свете. Его подлинная истина заключается в том, что оно является заключенным в материи Сознанием-Знанием, которое, эволюционируя, постепенно пробуждается и возвращается к своему исходному состоянию, но, действуя на материальном плане, проявляет себя как Бессознательность и Неведение.