Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Как мы видим, неведение присуще не тайной душе, а внешней Пракрити; более того, оно присуще даже не всей Пракрити – подобное невозможно, так как Пракрити является инструментом Всеведущего, – а возникает на одном из уровней развертывания его изначально неделимых света и силы. Где же располагается этот уровень, в каком принципе бытия он находит благоприятные условия для формирования и берет свое начало? Конечно же, не в бесконечном бытии, бесконечном сознании и бесконечном блаженстве, которые являются высшими планами существования и источником всего, что нисходит в это сумрачное и двусмысленное проявление, но только не неведения. В бесконечности Сатчитананды неведение не может возникнуть. Не может его быть и в Сверхразуме; ибо в Сверхразуме даже в самых конечных процессах всегда присутствуют бесконечный свет и сила, а сознание единства охватывает сознание множества. Именно на плане ума становится возможным отход от подлинного самоосознания. Ибо ум является той силой сознательного бытия, которая дифференцирует и тяготеет к дифференциации, ощущая многообразие явным и характерным, а единство – подспудным, пребывающим на заднем плане, нетипичным и не являющимся основой ее трудов. Если бы по какой-то причине это основополагающее ощущение единства было бы полностью удалено из сознания – оно не принадлежит уму как таковому, который лишь потому обладает им, что имеет за собой Сверхразум, отражает его свет и является его производной и подчиненной силой, – если бы между умом и Сверхразумом опустился занавес, задерживающий свет Истины или пропускающий его только в виде рассеянных, ослабленных и преломленных лучей (да и то с искажением и разделением), тогда мог бы возникнуть феномен Неведения. В Упанишадах говорится, что такой занавес, созданный самим Умом, существует: на уровне Верховного Разума он в виде золотого заслона скрывает лик супраментальной Истины, хотя и отражает его черты; на уровне Ума он превращается в более тусклый и матовый экран. Ум формирует неведение, устремляя свой заинтересованный взор вниз на свойственное ему разнообразие и отворачиваясь от высшего единства, которое это разнообразие выражает, и, в конце концов, он настолько увлекается разнообразием, что перестает помнить о единстве и опираться на него. Но даже тогда единство служит ему опорой и делает возможной его активность, однако погруженная в работу Энергия не осознаёт свой источник и более великое, подлинное «я». Поскольку Ум, из-за погруженности в труды формообразующей Энергии, забывает то, что дало ему начало, он настолько отождествляется с этой Энергией, что перестает помнить даже себя и погружается в самозабвенный транс работы, которая продолжает поддерживаться его непроизвольными действиями, но более им не осознаётся. Такова последняя стадия в нисхождении сознания – глубочайший беспробудный сон, бездонный транс сознания, лежащий в основе всей деятельности материальной Природы.