Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если бы этому глубинному сублиминальному сознанию удалось полностью выйти на поверхность, тогда сознание субъекта могло бы непосредственно соприкоснуться с внутренним содержанием объекта и результатом стало бы непосредственное знание; но подобное невозможно, во-первых, из-за нежелания или сопротивления Бессознательного, а во-вторых, в силу эволюционного намерения, которое предполагает медленное развитие через несовершенное, но растущее внешнее осознание. По этой причине скрытое сознание-сила вынуждено ограничиваться несовершенной поддержкой поверхностных витальных и ментальных вибраций и действий и сталкивается с необходимостью (из-за отсутствия, недоступности или недостаточности непосредственного осознания) развивать органы и инстинкты, позволяющие познавать опосредованно. Формирование внешнего знания и интеллекта происходит в заранее подготовленной недетерминированной сознательной структуре, являющейся самой ранней поверхностной формацией. Поначалу эта структура представляет собой только едва сформированное сознание, обладающее смутным чувственным восприятием и способностью к ответным реакциям; но, по мере появления более организованных форм жизни, это сознание превращается в жизненный ум и витальный рассудок, которые поначалу в значительной мере механистичны и автоматичны и не интересуются ничем, кроме практических потребностей, желаний и побуждений. Вся их активность в основе своей интуитивна и инстинктивна; работа скрытого сознания на самом внешнем уровне выражается в форме автоматических действий сознательной субстанции жизни и тела: ментальные движения поначалу бывают вовлечены в эти автоматические действия и представляют собой второстепенную систему ментальных знаков, действующую в рамках преобладающей витальной системы чувственных знаков. Но мало-помалу ум начинает освобождаться; он по-прежнему обслуживает жизненные инстинкты, жизненные нужды, жизненные желания, но проявляет присущие ему качества – наблюдение, изобретательность, способность строить замыслы, намерение, осуществление задуманного, – в то время как ощущение и побуждение, обогащаясь эмоциональностью, наделяют примитивную витальную реакцию более тонким и более высоким эмоциональным стремлением и смыслом. Ум всё ещё во многом погружен в жизнь, и его высшие, чисто ментальные функции еще не проявлены; он приемлет в качестве поддержки широкую основу инстинктивной и витальной интуиции, а развившийся интеллект, хотя и неизменно растущий с переходом существа на более высокие ступени витальной иерархии, по-прежнему остается своего рода надстройкой.

Когда человеческий интеллект добавляется к животной основе, эта основа, даже оставаясь активно присутствующей, во многом меняется, очищается и облагораживается сознательной волей и намерением; механическая жизнь, подчиненная инстинкту и витальной интуиции, утрачивает былую значимость и не может, как прежде, доминировать над пробужденным ментальным интеллектом. Интуиция становится не такой чистой и спонтанной: даже если витальная интуиция всё ещё сильна, ментализация скрывает ее витальный характер, а ментальная интуиция чаще всего не отличается чистотой и представляет собой некую смесь, ибо, чтобы сделать ее ментально полезной и доступной, в нее, как правило, включаются различные добавки. В животном внешнее сознание тоже может блокировать или видоизменять интуицию, но, поскольку возможности этого сознания ограничены, оно меньше вмешивается в автоматическую, механическую или инстинктивную деятельность Природы. Когда же интуиция поднимается на поверхность в ментально развитом человеке, она, еще не достигнув ее, быстро перехватывается и переводится в интеллектуальные понятия, дополненные внешним или ментальным толкованием, скрывающим источник знания. Попытки рационализировать и ментализировать инстинкт тоже лишают его интуитивного характера, и он становится менее безошибочным, хотя и в большей степени начинает опираться (а то и полностью замещается) на присущую интеллекту способность искусственно приспосабливаться и приспосабливать одно к другому. Благодаря появлению ума в жизни широта охвата и возможности развивающегося сознания-силы неимоверно возрастают; но также неимоверно возрастают масштаб и возможность ошибки. Ибо развивающемуся уму постоянно сопутствует тень возможного заблуждения или ошибки, и, по мере роста его сознательности и знания, эта тень также увеличивается.