Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если бы человеческое сознание было обречено вечно чувствовать несовершенство и принимать его как закон своей жизни и фундаментальный характер своего существования – речь идет об осознанном принятии, которое на уровне нашей человеческой природы сравнимо с бессознательным принятием животного, продиктованным его природой, – тогда мы могли бы сказать, что достигли пределов божественного самовыражения в нас; мы также могли бы поверить в то, что наши несовершенства и страдания служат общей гармонии и совершенству вещей, утешая себя этим философскими рассуждениями, способными несколько заглушить нашу боль и тоску, и соглашаясь шествовать по изобилующей ловушками жизненной стезе настолько рассудительно и осмотрительно или настолько философски дальновидно и смиренно, насколько это могут позволить наша ущербная ментальная мудрость и наши нетерпеливые витальные части. Или же, находя прибежище в более утешительных обещаниях религии, мы могли бы со смирением принимать всё как волю Бога, веря или надеясь на воздаяние в Раю, где мы будем жить более счастливой жизнью и обладать более чистой и совершенной природой. Но в нашем человеческом сознании и его процессах существует некий глубинный фактор, который, не менее чем рассудочность, делает человека принципиально отличным от животного; у нас есть не только ментальная часть, осознающая несовершенство, но также и психическая часть, отвергающая его. Законом нашего бытия является не только несовершенство, против которого восстает наша душа, но и ее нежелание мириться с ним, как с законом жизни на земле, ее стремление к устранению всех недостатков нашей природы, и не только на далеких небесах, где невозможно не быть совершенным, но и здесь и сейчас, в земной жизни, где совершенства нужно добиваться, развиваясь и борясь; эта неудовлетворенность и это стремление также божественны. Они наполнены светом внутренней энергии, поддерживающим их в нас для того, чтобы Божественное не только присутствовало в наших духовных тайниках как скрытая Реальность, но и могло обнаруживать себя в процессе эволюции Природы. В свете этих рассуждений мы можем допустить, что всё безупречно движется к божественной цели, будучи направляемо божественной мудростью, следовательно, каждая вещь идеальна с точки зрения выполнения своей функции; но мы считаем, что этим божественный замысел не ограничивается. Ибо только то, что может быть и еще будет, оправдывает, придает подлинный смысл и обоснованность тому, что есть. Мы, конечно же, можем поверить, что с точки зрения божественного провидения, вещи, помимо своего внешнего облика и внешнего значения, которые только и может уловить наш нынешний ум, обладают иной, более тонкой и глубокой реальностью, составляющей их истинное содержание и подлинную тайну и оправдывающей их нынешнее состояние: но мы не можем удовлетворяться этой верой, так как поиск и обнаружение духовной разгадки вещей является законом нашего бытия. Признаком обнаружения этой разгадки становится не философско-интеллектуальное одобрение нынешнего положения вещей и не смиренное или мудрое принятие их несовершенства на основании того, что в них скрыты недоступные нам божественный смысл и божественное намерение, а восхождение к духовному знанию и силе, которые способны трансформировать закон, феномены и внешние формы нашей жизни, делая их всё более и более соответствующими этому смыслу и намерению. Вполне разумно и правильно уметь невозмутимо переносить страдания и гнет несовершенств, видя в этом непосредственное проявление Божественной воли или закон, которому сейчас подчинена наша природа, но при условии, что мы также Божественной волей в себе считаем намерение превзойти зло и страдание, превратить несовершенство в совершенство и подняться на уровень более высокого закона Божественной Природы. В нашем человеческом сознании есть образ идеальной истины бытия, божественной природы, зарождающейся божественности; по отношению к этой более высокой истине наше нынешнее несовершенное существование может быть названо небожественной жизнью, а установленные в мире условия, с которых мы начинаем, – небожественными условиями; несовершенства мы должны воспринимать как первоначальные искаженные образы божественного бытия и божественной природы, которые, в конце концов, должны обрести свое подлинное выражение. Именно скрытая Божественность, Сила внутри нас зажигает пламя стремления, рисует образ идеала, не позволяет нам смиряться с действительностью и заставляет срывать искажающие покровы и обнаруживать или, по словам ведических риши, придавать форму и делать зримым Бога в проявленном духе, уме, жизни и теле этого земного создания. Наша нынешняя природа может быть только временным явлением, наше несовершенное состояние – отправной точкой и исходной позицией для достижения более высокого, широкого и величественного состояния, которое будет божественным и совершенным не только благодаря пребыванию тайного духа внутри, но также и его проявлению в самых внешних формах существования.