Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Ибо, на самом деле, и индивидуальное, и универсальное являются двумя одновременными и взаимосвязанными формами выражения одного и того же трансцендентного Сущего; и, несмотря на то, что в Неведении и в соответствии с его законом имеют место несогласованности и конфликты, необходимо добиться установления правильных, сбалансированных отношений, равновесия, к которому всё стремится, но которое утрачивается из-за слепоты нашего эго и наших попыток утвердить собственное эго, а не единое во всех «Я». Обладание этими истинными отношениями является для супраментального сознания естественным правом и привилегией, поскольку именно Сверхразум, как сила Трансцендентного, определяет космические отношения и отношения индивидуума со вселенной, определяет свободно и полновластно. Если взять ментальное существо, то даже воздействие космического сознания, превосходящего и поглощающего эго, и осознание трансцендентной Реальности сами по себе могут и не привести к практическому решению проблемы; ибо по-прежнему может сохраняться несоответствие между его освобожденной духовной ментальностью и сумрачной жизнью космического Неведения, которое ум будет неспособен разрешить или преодолеть. Что же касается супраментального существа – которое не только статически, но и динамически полностью сознательно и действует, руководствуясь созидательным светом и силой Трансцендентного, – то наполняющий его супраментальный свет, свет истины, ритам джьёти

(

rtaṁ jyotih

), будет обладать этой способностью. Ибо возникнет единство с космическим «я», и вместо подчиненности Неведению космической Природы на уровне её низшего творения у человека появится способность воздействовать на это Неведение, пребывая в свете Истины. В отличие от ментальной, супраментальная Личность, облаченная в свою гностическую природу, будет широко и универсально выражать себя и гармонично и универсально жить, объемля собою мир.

Существование супраментального существа станет игрой многогранной и разнообразно проявляющейся истинной силы единого существования и единого сознания, которой будет наслаждаться это единое существование. Восторг проявления Духа в истине своего бытия станет смыслом гностической жизни. В каждом её движении будет выражаться не только истина Духа, но и радость Духа, – утверждаться духовное существование, духовное сознание, духовный восторг бытия. Но это не станет тем, чем обычно (несмотря на фундаментальное единство) становится попытка человека самоутвердиться – чем-то эгоцентричным, обособляющим, враждебным или безразличным, или недостаточно восприимчивым к самоутверждению других или к их требованиям к существованию. Ощущая глубокое внутреннее единство со всеми, супраментальное существо будет искать не только восторг самопроявления Духа в себе, но и восторг Божественного во всем: обладая космической радостью, оно станет проводником блаженства Духа, радости бытия, доносящим их до других; ибо радость окружающих будет частью его собственной радости существования. Освобожденного и полностью одухотворенного человека отличает забота о благе всех существ и умение делать своими горе и радость других. Супраментальному существу для этого не понадобится альтруистическое самоотречение, так как подобная забота будет неразрывно связана с его самореализацией, с реализацией Единого во всем, и между его собственным благом и благом других не возникнет разногласий или противоречий: оно сможет обрести вселенское сочувствие, не беря на себя груз радостей и печалей существ в Неведении; его космическое сочувствие, являясь частью врожденной истины его существа, не будет зависеть от того, разделяет ли оно лично обычную боль или радость; оно превзойдет то, что оно охватывает, и в этом превосхождении будет его сила. Его вселенское чувство, его вселенская деятельность всегда будут спонтанным состоянием и естественным движением, автоматическим выражением Истины, актом радости самосущего бытия Духа. В его жизни не останется места для ограниченного «я» или желания, или для удовлетворенности или разочарованности ограниченного «я», или для чувства, возникающего при удовлетворении или неудовлетворении желания, места для относительного и обусловленного счастья и горя, посещающих и тревожащих нашу ограниченную природу; ибо всё это принадлежит эго и желанию, а не свободе и истине Духа.