Читаем Собрание народных песен полностью

На Дону, на Доночку,На крутом бережочкуСватьюшка сходатая[64]Купену копала,Зорюшку[65] ломала,Со зари цветы рвала.Где ни взялся сходатай-сватНа вороном коне;Он шапку снял,Коня унял,Низко поклонился:— Бог помощь тебе,Моя сватьюшка,Купену копати,Зорюшку ломати,С зари цветы рвати.Поедем, моя сватьюшка,Ко новому торгу.Купим, моя сватьюшка,Два мыла белила,А третье сурмила,Будем мы, сватьюшка,Бело умываться.Будут нам, сватьюшка,
Люди дивоваться:Хорош, пригожСходатай-сват,А сватьюшка лучше.Чем она лучше?Лицом побелее,Брови почернее.

Здесь идет повторение тех же стихов с переменою только свата и свахи на невесту и жениха.

291

«Во горах, во горах…»

Во горах, во горах,Во крутых во горах,Во желтых пескахМолодец ходил,Двух коней водил,Двух стоялых,Государевых.Проводил конейКо колодезю:— Испивайте, кони,Ключеву воду,Мне на вас, кони,В поезд ехать,Мне за вдовкой,
За плутовкой;А мне вдовушкиНе в душе пришли,Мне не в совести,Не в любовности. —Во горах, во горах,Во крутых горах,Во желтых пескахМолодец ходил,Двух коней водил,Двух стоялых,Государевых.Приводил конейКо колодезю:— Испивайте, кони,Ключеву воду,Мне на вас, кони,В поезд ехать,Мне за девушкой,За красной,А мне девушкиК душе пришли,Мне к совести,Любовности.

292

«Тепла вода во колодезе стояла…»

Тепла вода во колодезе стояла,Теплей того, что по камушку бежала,Все вишенки и орешеньки посмыла.Под вишеньем, под орешеньем конь стоит.Ой, конь стоит, ой, конь стоит вороной!Подле ворона коня сват большой;Он бьет коня по бедрам,Гладит коня по гриве:— Вставай, конь, не лежи,Да пора коню ехать,Да пора вороному ехатиВо дальнюю дорожку,Под белую, под румяную свашеньку.Ужель наша свашенька убралась?Она по пояс в золото улилась,По плечики в чистое серебро,На головушке, на головушке ал платок,На шеюшки, на шеюшки жемчужок.Тяжела, тяжела сваха на перевоз:Семь коней стоялых не везут,Они буйной головушки не несут.

Здесь повторяются те же стихи с прибавкою жениха и невесты и переменою последних стихов на следующие:

Легка, легка девушка на перевоз:Один стоялый конь перевез,Буйную головушку перенес.

293

«У ворот трава шелковая…»

У ворот трава шелковая:Кто траву топтал,А кто травушку вытоптал?— Топтали травушкуВсе боярские сватья,Сватали за красную девушку,Спрашивали у ближних соседушек:— Какова, какова красна девушка?— Ростом она, ростомНи мала, ни великая,Личиком, личикомБело-круглоликая,Глазушки, глазушки,Что ясного сокола,Бровушки, что у черного соболя.Сама девка бравая,В косе лента алая.

294

«Выду я на улицу…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука