Читаем Собрание народных песен полностью

Во славном во городе во в РымеПри том царю ОнорииМолился, трудился Орхимиан-князь.Он и так-то молился со слезами,Умолял он у господа бога:— О господи боже, Спас милосливый,Создай ты нам единую чаду:При молодости лет — на погляденье,При старости лет — на призренье,При последнем конце — на помин души.Да ни от их то было подумления,Ни от их то было помышления,Молодая княгиня покосы покосила,Покосы покосила, чаду породила.Орхимиан-князь взрадовался,Собирал попов, дьяков, патриарховИ всех князьев и боярев.Нарекали ему имя — ЕменуилыАлексея, божья человека.Да и хто ростет три годочка —Алексей-свет три недельки —Да ихто ростет три недельки —
Алексей-свет три денечка.Да и хто ростет три денечка —Алексей-свет ростет три часочка.Да сровнялось Алексею ровно 8 лет —Отдает его батюшка в школуГрамоте божьей поучаться.Он так-то грамоте изучался,Что и ухаря[69] того не знают,Что Алексей, вить, свет знает.Сровнялось Алексею двенадцать лет —Хочет его батюшка женити.Он своему батюшке говорит:— Батюшка, Архимиан-князь,На что мне так рано жениться?Я пойду во ины земли турецкия,Буду я богу молиться и трудиться. —А батюшка Архимиан-князь,Он на это не удивляет,А свое дело справляет.Он засватал за него обрученную невесту.Во первом часу было ночиСтали Алексея собирати.Во другом часу было ночи
Стали Алексея бласловляти.В третьем часу было ночиСтали Алексея за дубовый стол сажати.Во четвертом часу было ночиСтали Алексея на добрых коней сажати.Во пятом часу было ночиСтал Алексей со двора съезжати.Во шестом часу было ночиСтал Алексей к божьей церкви подъезжати.Во семом часу было ночиСтал Алексей в божью церковь входити.Во осьмом часу было ночиСтали на Алексея венцы надевати.Во девятом часу было ночиСтал Алексей к своему дому подъезжати.Сустречает Алексея, божьяго человека,Батюшка, Орхимиан-князьИ с хлебом, солью, с милостию господней.И повел он Алексея в свои каменны палаты,И сажал Алексея за дубовые столы.И сидел он много ли, мало ли за дубовым столом —И повели Алексея, божья человека, спать-почивать.
И говорит Алексей, божий человек,Своей молодой княгине:— Ох ты, молодая княгиня,На тебе мой золот перстень и шелковый пояс.Я пойду во те земли турецкиеБогу молиться и трудиться!Вот приходит молодая княгиняК своему батюшке Орхимиану-князю.— Батюшка Орхимиан-князь.Ушел твой сын, мой обрученный муж,Во те земли во турецкиеБогу молиться и трудиться!Вот он заплакал:— Ох ты, мое чадо, мое чадо,Алексей, человек божий! —Через десять лет приходит Алексей из иных земель,И приходит в божью церковь,И говорит Орхимиану-князю:— О, Орхимиан-князь, был ли у тебя сынАлексей, божий человек? —Он и говорит, Алексей, божий человек:— Поставь ты келью позади каменных палатНи для ты меня, для свово сына
Алексея, божья человека. —Он послухал и справил ему кельюПозади каменных палат своих,Он много ль, мало время жил —Помирает Алексей, божий человек,И по всём городу, по в РымуРосным ладаном запахло.Стали люди-то догадываться:— Чтой-то у нас во городе во в РымеРосным ладаном запахло?Надо разослать по церквам, по кельям:Нет ли у нас святого человека? —Вот и нашли ево в этой келье,Позади каменных палат ли тех,А в руках рукописанье.То и глянул батюшка Орхимиан-князь,Посмотрел князь на рукописанье,Сам слезно заплакал.— Ох ты, чадо мое, Алексей, божий человек,Когда бы ты мне сказал про то,Построил бы тебе кельюВпереди и повыше своих каменных палат.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука