Читаем Собрание народных песен полностью

На Москве было на базаре:Собиралися бояреВыбирали бояреИз бояр воеводу,Выбирали Ивана Петрова,Из того ли из роду Салтыкова,Перед царския очи становили.Как возго́ворит православный царь,Алексей-то Михайлович,Его царское величество:— Ох ты гой еси, большо́й боярин,Ты любимый мой воеводушка!Ты ступай-ко, ко морю ко синемуКо тому острову, ко большо́му,Ко тому монастырю ко честному,К Соловецкому;
Ты порушь веру старую, правую,Поставь веру новую, неправую. —Как возговорит большой боярин,Любимый царский воеводушка:— Ох ты гой еси, православный царь,Алексей Михайлович,Твое царское величество!Нельзя об том и подумати,Нельзя от том и помыслити:Как порушить веру старую, правую,Как поставить веру новую, неправую! —Царь разозлился,Царь распалился,Воевода прогрешился.Как возговорит большой боярин,Любимый царской воеводушка:— Ох ты гой еси, православный царь,
Алексей Михайлович,Твое царское величество!Уж и дай мне силу не малую не великую:Сорок полков, да все тысячных,Сорок пушек, да все медныих:Зелья, пороху сколько надобно, —Как и было в самый ли Петров-то деньКак на синем было морюшке,На большом было на острове,Во честном монастыре было,Отошла честна заутреняПономарь звонил к обеденке.Честны старцы пели молебеныКак бежит пономарь,Наразумный звонарь:— Ох вы гой еси, честны старцы!
Как идет сила немалая, невеликая,Сорок полков да все тысячных,Сорок пушек да все медныих,Зелья, пороху сколько надобно,Да все войско православное,Не то идут они ратиться,Не то идут они молитися. —— Ох ты, глупой звонарь,Неразумный пономарь!Да то войско православноеНе идет оно ратиться,Идет оно молитися!На ту пору пушкари были догадливы:Брали ядрушко калёное,Забивали во пушечку медную,Палили во тот во честной монастырь,Во Соловецкий.

317

«Вы леса мои, леса, братцы-лесочики, леса темныя…»

Вы леса мои, леса, братцы-лесочики, леса темныя,Вы кусты ли мои, братцы мои кусточки, кусты частыя!Вы станы ли мои, вы мои братцы-станочки, все ны разореныи,Как и все мои братцы-лесочки все порублены,Как и все-та мои братцы-кусточки все повыжгены,Как и все-та мои братцы-товарищи все половлены.Как один из нас, братцы, товарищей не пойманный,Не пойман из нас, братцы, товарищ наш Стенька Разин сын.Выходил жа тут Стенька Разин сын на Дунай-реку,Закричал же тут Стенька Разин сын своим громким голасом:— Как и все-то вы, мои братцы-товарищи, все половлены!Вы возьмите-тка, мои братцы-товарищи, свой тугой лук,Натянитя-тка, братцы мои товарищи, калену стрилу,Прострялитя-тка, братцы-товарищи, грудь мою бе… белую!
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука