Сокращенное изложение Божественных догматов

¹⁰ По учению гностика Василида ангелы нижнего, 365-го неба создали наш мир, чтобы править в нем (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 24, 3). О Ялдаваофе учили гностики офиты (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 30).

¹¹ О взглядах Маркиона см. примеч. 2 на с. 205–206.

¹² То есть до дарования ветхозаветного Закона.

¹³ Многие гностики и манихеи не принимали Ветхого Завета в качестве Божественного Откровения, считая за таковое только Новый Завет.

¹⁴ Здесь по-гречески «Демиург» (см.:

Платон. Тимей. 68 е).

¹⁵ Они считали материю источником несовершенства и зла в мире.

¹⁶ Так, Платон с определенной долей почтения называл вещество (материю) кормилицей всего и восприемницей возникновения (Платон. Тимей. 49 а 5–6).

¹⁷ То есть творит материю мира из небытия, а затем из нее — вещи мира; человек же может произвести что-либо только из подвластного и доступного ему вещества вещей этого мира, обрабатывая их.

¹⁸ Гностики Секунд и Марк, ученики Валентина, вслед за своим учителем утверждали, что так как Демиург — Создатель мира возник только из Ахамот, то он оказывается младше эонов Плиромы (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 16, 2).

¹⁹

Слово «эон» (о ahbv) в переводе с греческого означает «век». Гностики персонифицировали имена и реалии Нового Завета, то есть наделяли их самостоятельным существованием и видели в этих именах указание на эоны — самостоятельные и личностные духовные божественные существа.

²⁰ То есть Сущий, Существующий.

²¹ По мнению валентиниан, Плирома, состоящая из тридцати эонов, постепенно составилась из порождения (эманаций) и браков эонов в 8, 10 и 12 эонов (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 1; 15, 5; 18).

²² Часть младших эонов родились от браков старших эонов.

²³ Блж. Феодорит демифологизирует понятие «эон» и возвращает ему его исконный, временной смысл — век, промежуток времени.

²⁴ Так учили последователи гностиков Сатурнина и Василида

(Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 24).

²⁵ Гностик Керинф жил, по разным сведениям, в конце I — начале II века. Гностик Василид считал, что человек, как и весь мир, создан ангелами последнего, 365-го неба, которые в сравнении с Высшим Богом несовершенны (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 24, 4).

²⁶ Гностики сифиане, почитавшие ветхозаветного праведника Сифа и полагавшие, что он воплотился в лице Христа, также считали, что человек создан несовершенным и даже злым творцом — Иалдаваофом, Демиургом, а потому и сам несовершен.

²⁷ Сакл (Сакла) в манихействе — демон, создавший человека, чтобы в нем сковать частицы света. «Чтобы иметь возможность удержать часть света, которая еще оставалась у нее, при помощи Материи в лице Похотливости (иранское Ра), разрабатывается хитроумный план. Она хочет сконцентрировать большую часть света в индивидуальном творении в качестве противовеса творению божественному. Для осуществления этого плана избираются мужской демон, Ашкалун (Сакла), и демоница, Намраэль. Чтобы воссоединить павшие на землю частицы света, которые присутствовали в уродцах, Ашкалун проглатывает всех этих уродцев мужского рода, в то время как женские передаются, соответственно, Намраэли. Затем Ашкалун вступает с Намраэлью в сексуальную связь, и она рождает от него сначала Адама, затем Еву; первая пара людей. Таким образом, человечество возникло благодаря отвратительному сочетанию каннибализма и секса» (Гео Виденгрен. Мани и манихейство. СПб., 2001. С. 93).

²⁸

Авдий, еретик IV века, исповедовавший ересь антропоморфитов, представлял Бога человекообразным. О ереси авдиан см.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. IV, 10; Он же. Сокращенное изложение зловредных еретических басен. IV, 10.

²⁹ То есть медиатору, который музыкант держит в правой руке и ударяет им по струнам струнного музыкального инструмента.

³⁰ См. примеч. 27 на с. 210.

³¹ То есть последователях Аристотеля.

³²Букв.: благорастворение.

³³ Гностики либертинистского, то есть свободного и резко антиаскетического, направления, проповедующие в качестве нравственного идеала всевозможную разнузданность, прежде всего половую, и оправдывавшие ее с религиозной точки зрения (об их взглядах см. примеч. 63 на с. 215–216).

³⁴ Диагор Мелосский (V в. до Р. Х.), прозванный еще в древности безбожником (атеистом), отвергал богов, за что был изгнан из Афин. Эпикур (342–271 до Р. Х.), последователь атомизма, считал весь мир результатом сцепления движущихся атомов и, формально признавая бытие богов, полагал, что они живут в блаженстве в особых местах и до мира, который они не творили, им нет никакого дела. По учению Аристотеля (384–322 до Р. Х.), Промысл Бога рапространяется только на надлунную сферу, то есть на сферу звезд и небесных тел, а подлунный мир, где и находится Земля, он не охватывает, и этот мир живет по физическим законам возникновения и уничтожения.