Сокращенное изложение Божественных догматов

Поэтому тех, которые будут читать сие писание, умоляю каждое из лукавых учений сравнивать с божественным [Col. 556] и из сравнения познавать, каково расстояние от истины до лжи. Ибо что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15). То подлинно есть изобретение диавольского злохудожества, а это догматы Духа Божия, которым надлежит всегда следовать, неуклонно хранить заключающееся в них правило и по нему направлять душу свою о Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу и со Всесвятым Духом подобают слава, честь и великолепие, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Примечания

¹ Имеется в виду сравнение еретических басен и евангельского учения.

² Гностические учителя и ересиархи II века. В их учениях о Боге присутствуют элементы многобожия. Так, Валентин учил о так называемой Плироме (Полноте), состоящей из тридцати эонов — божественных существ, и о Демиурге — творце видимого мира; Марк был учеником Валентина из его «восточной школы» и развивал его представления об эонах; Василид учил о существовании 365 «небес» с правящими в них ангелами, творящими миры; Маркион из Синопа учил о двух Богах — «душевном» Боге Ветхого Завета (Демиурге) и «духовном» Боге Нового Завета — Отце Господа Иисуса Христа. По свидетельству св. Иринея Лионского, «Маркион из Понта… бесстыдным образом богохульствовал, говоря, что проповеданный Законом и Пророками Бог есть виновник зла, ищет войны, непостоянен в своем намерении и даже противоречит Себе. Иисус же происходил от Того Отца, Который выше Бога Творца мира, и, пришедши в Иудею во время правителя Понтия Пилата, бывшего прокуратором Тиверия Кесаря, явился жителям Иудеи в человеческом образе, разрушая Пророков и Закон и все дела Бога, сотворившего мир, Которого Он называет также миродержителем» (Свт. Ириней Лионский.

Против ересей. I, 27).

³ Гностик Валентин учил о том, что духовные и божественные существа, эоны, составляющие Плирому, разнополы и вступают между собой в духовные браки, порождая новые эоны. Некоторые же эоны возникли из более высших посредством эманации — излияния (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 1, 1). Гностики II века Кердон и Маркион, учившие в Риме, придерживались учения о различии между Богом Ветхого Завета (Демиургом) и Богом Нового Завета — Отцом Господа Иисуса Христа (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 27, 1–2). Их дуалистическое учение под влиянием персидского зороастризма приобрело еще более резкие черты у Мани (216–277), основателя манихейства, и доведено до представления об извечном существовании и противостоянии двух мировых начал и царств — Света и тьмы, Бога и диавола, духа и материи.

⁴ По учению гностика Валентина, это имена разных эонов Плиромы.

⁵ Александрийский пресвитер Арий (около 260336), основатель ереси арианства в IV веке, учил о тварности Сына Божия в Его предвечном бытии. Ответом на его учение стал созыв I Вселенского Собора в Никее в 325 году, который осудил учение Ария и утвердил учение о Божестве Сына Божия — Господа Иисуса Христа, выразив его в словах Никейского символа веры о рождении Сына из сущности Отца и о Его единосущии Отцу. Однако, несмотря на соборное осуждение, арианству удалось с 30-х по конец 80-х годов IV века вновь взять верх в Римской империи. Одним из его поздних и крайних последователей был Евномий Кизический (умер в 394); это течение получило название «аномейство», так как он учил о полном неподобии Сына Отцу, естественно, резко отвергая единосущие.

⁶ Упоминаемые здесь двенадцать слов «Против ересей» — не дошедшее до нас произведение блж. Феодорита.

⁷

Признавая, что Богом по сущности является лишь Бог Отец, Арий и Евномий отвергали божество Святого Духа, уча о Нем как о тварном существе. Македоний (архиепископ Константинопольский в 342–346 и 351–360 годах) принадлежал к течению омиусианства (учившему о подобии по сущности Сына Отцу и потому близкому к никейскому Православию) и был противником арианства. Несмотря на это, он так же, как и ариане, известен как духоборец, то есть считал Святого Духа тварным.

⁸ Эти три Слова блж. Феодорита против македониан до нас не дошли. Об этом см.: Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 2. М., 1890. С. 75.

⁹ Валентин развивал фантастическое учение о возникновении мира. Он учил, что в Плироме младший эон София страстно возжелала познать эон Отца, но оказалась на грани гибели, так как Отец был слишком глубок, и потому ей дорогу к Отцу преградил эон Крест, который отсек ее страстное желание в Пустоту (Кеному). Дальше это страстное желание начинает жить своей собственной жизнью и саморазвивается в самостоятельное существо Ахамот (Премудрость). Из ее переживаний родились материя нашего мира и Демиург — «душевный» «Бог», оформивший эту материю в мир (Свт. ИринейЛионский. Против ересей. I, 5).