Сокращенное изложение Божественных догматов

³⁵ Парки — в римской мифологии богини судьбы; тождественны древнегреческим мойрам, прядущим и обрезающим нить жизни.

³⁶ См.: Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 5. М., 1857. С. 177–371; Блж. Феодорит Кирский. Десять слов о Промысле. М., 2014.

³⁷Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 2, 5–6.

³⁸ Валентиниане отрицали истинность плоти Христовой. См. также: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 7, 2.

³⁹

Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 24, 3.

⁴⁰ Мнение, получившее еще в древности название докетизма, было свойственно большинству гностиков, а также манихеям. Они отрицали реальность плоти Христа и считали, что она лишь казалось таковой (реальной).

⁴¹ По учению Керинфа, Христос на Иордане сходит свыше и вселяется в человека Иисуса, рожденного не сверхъестественно, как о том учит Церковь, но якобы обычным образом — от Марии и Иосифа (см.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 26, 1).

⁴² О них см.: Преп. ИоаннДамаскин. О ста ересях. 30, 54, 71.

⁴³ Помимо триадологических заблуждений, состоявших в отрицании Божества Сына и Духа, ариане имели еще и христологические заблуждения: они отрицали человеческую душу Христа и ее страдательные состояния приписывали Его духовной (хотя и тварной) природе.

⁴⁴

Подобные христологические заблуждения ариан повторил с некоторыми вариациями и борец против арианства, уклонившийся в ересь, — Аполлинарий Лаодикийский (310–390).

⁴⁵ То есть равного воздаяния смертью за совершённый грех.

⁴⁶ См. примеч. 40 на с. 212–213.

⁴⁷ О Воплощении Бога Слова как о Его «облечении», «одеянии» плотью, словно завесой, говорил свт. Кирилл Александрийский, оппонент блж. Феодорита, в период споров о ереси Нестория в 429–433 годах (см.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. IV, 4).

Возможно, представителям антиохийской традиции, к которой принадлежал блж. Феодорит, такое выражение не нравилось, так как в нем виделось умаление человеческой природы Христа, на полноте и совершенстве которой антиохийцы особенно настаивали.

⁴⁸ Моет.

⁴⁹ Ср.: «…в Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем; но не имеет в Нем места иной и иной. Сего да не будет!» (Свт. Григорий Богослов.

Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое).

⁵⁰ Мф. 27, 58–60; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53; Ин. 19, 38–42.

⁵¹ Демиургом.

⁵² Маркион проводил различие между Богом Ветхого Завета (Демиургом), которого считал справедливым, ревнивым и карающим, и Богом Нового Завета — Богом лишь благим и любвеобильным, Который посылает Сына Своего на искупление человечества и не наказывает. См. также примеч. 2 на с. 205–206.

⁵³ В церковнославянском — уродом.

⁵⁴ В данном случае речь идет о личном враге иудея, его соплеменнике и единоверце.

⁵⁵Букв.:

противящиеся. Гностическая секта II века, учившая о том, что заповеди нравственного ветхозаветного законодательства были даны Демиургом, всевающим злые семена в творение благого Бога Отца, а потому благом является противиться этим заповедям Демиурга, в числе которых и запрет на прелюбодеяние.

⁵⁶ Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. 10, 2.

⁵⁷ Еретики V века мессалиане или евхиты умаляли значение Таинства Крещения в деле спасения и на первое место ставили молитву.

⁵⁸ Они полагали, что материя есть источник несовершенства и даже зла (в особенности Мани), и потому считали тело оковами для души, и воскресение было бы возвращением душе этих оков. Также они отрицали реальность плоти Христа и, соответственно, Его страдания, смерть и воскресение (это учение получило наименование докетизма).

⁵⁹ В дореволюционном переводе: «будущую жизнь».

⁶⁰ Будущую жизнь в теле, потому что жизнь и спасение самих душ эти еретики не отрицали.

⁶¹ Материнской утробы.

⁶² Манихейство также придерживалось учения о перевоплощении.