Сокращенное изложение Божественных догматов

Если скажут, что это было до Крещения⁸⁰, то пусть знают, что первое основание Церкви колебалось и утверждено благодатию Божиею. Ибо три раза отрекшийся великий Петр, уврачевавшись собственными своими слезами (Мф. 26, 75), пребыл первым. Сего врачевания повелел ему Владыка не лишать и братий. Ибо говорит: и ты, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 31). И преподавая ученикам образец молитвы, повелел говорить: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим

(Мф. 6, 12). Молитве же сей учил не непосвященных, но тайноводствуемых⁸¹, потому что никто из неосвященных, как не принявший еще дарования усыновления, не смеет сказать: Отче наш, иже еси на небесех, но сподобившийся дара Крещения называет Бога Отцом, как вступивший в число сынов благодати. Посему им повелено говорить: остави нам долги наша.

Поэтому исцелимы раны, и после Крещения бывающие, исцелимы же так, что исцеление дается не за одну веру, как прежде, но за многие слезы, сетования, стенания, за пост и молитву, за труды, по количеству соразмерные совершённому греху. Ибо научены мы тем, которые болеют грехом, как не воспрещать, так и не сообщать безрассудно [Col. 553] Божественных [Таин]. Ибо сказано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7, 6). Эти же законы имеет Церковь и о покаянии.

О воздержании

Отказ же от вина и мясоедения, а также и всякий другой вид воздержания Церковь приветствует не так, как еретики. Ибо они узаконяют воздерживаться от этого, как от мерзкого, а Церковь ничего о том не узаконила: она не запрещает и сего приобщаться. Посему-то одни безбоязненно наслаждаются дозволенными законом удовольствиями, а другие воздерживаются. Но никто из здравомыслящих не осуждает ядущего, потому что и воздержание, и приобщение состоят во власти произволения, и жизнь монашеская не насильна, но добровольна. И этому мы научены апостольскими законами, где сказано: Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест (Рим. 14, 3); и еще: Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн

(Рим. 14, 20). Осуждая же за сие самих нечестивцев, в Послании к Тимофею написал апостол следующее: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4, 1–5). И коринфянам повелел есть все, что продается на торгу, без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 25). И если кто из неверных пригласит на пир, повелел также небоязненно приобщаться предлагаемого, если только не известит кто-нибудь, что некоторые припасы приносимы были в жертву идолам (1 Кор. 10, 26–27). Столько божественный тот муж далек был от того, чтобы воспрещать вкушение мяса. И Сам Господь сказал о Себе: Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам (Мф. 11, 19). И совершая пасху, вкушал агнца с учениками (Лк. 22, 15); и позванный на брак, не только не воспрещал пить, но и чудесно произвел вино для пиршествующих (Ин. 4, 46). Посему божественные догматы ясно обличают заблуждение энкратитов⁸². Церковь же Божия противится еретическим басням, а следует божественным догматам.